§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

Në historinë e barinjve të Kishës, Shën Ambrozi është një bari që mahnit epokat; Zoti i Kishës e zgjodhi dhe e forcoi në këtë seri madhështore, si shembull në shekuj. Por secilit të tyren. Historia e jetës së Ambrozit tregon se sa pak kohë kishte për të marrë arsimin e nevojshëm për t'u bërë mësues i krishterë. Deri në kohën kur u ngrit në departamentin baritor, ai ose po përgatitej për poste laike ose punonte në pozicione të lehta. Vetë bariu e ndjeu se i mungonte shumë nga ajo që nuk kishte kohë të endej. "I kënaqur," thotë ai, "nga gjykatat e gjykimit deri në priftëri, fillova t'ju mësoj atë që nuk kisha mësuar vetë. Kështu që më duhet të studiojmë dhe të mësojmë së bashku, pasi më parë nuk kishte kohë të lirë për të studiuar" 800. Dhe gjatë shërbesës së tij baritore, sa kohë e stuhishme ishte për bariun milanez! Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse veprat e Shën Ambrozit nuk duken të jenë aq të përsosura në krahasim me veprat e shumë mësuesve të tjerë, sa mund të premtonte emri i madh i Ambrozit. Në departamentin e krishterë, i mjaftonte të përdorte atë që kishte dhe shpenzoi në departamentin e prefektit, dhe në këtë detyrë ai la shumë gjëra të dobishme për Kishën. Duke pasur dhuntinë e fjalës, Shën Ambrozi shkroi shumë pa vështirësi dhe për këtë arsye la pas shumë vepra 801. "Me qëllim, siç thotë vetë St. Ambrose 802, dhe të mësojë dhe të studiojë Shkrimin e Shenjtë", ai foli shumë fjalë për Shkrimin e Shenjtë. Interpretimi i tij i Ungjillit sipas Lukës, jo pa arsye, mund të vendoset ndër udhëzuesit për të kuptuar Ungjillin e Shenjtë. Pas një vështrimi të përgjithshëm të Ungjillit të Shën Lukës, ai kërkon me kujdes kuptimin e mirëfilltë të Shën Lukës, e krahason historinë e tij me historinë e ungjillorëve të tjerë, zgjidh konfuzionin rreth mosmarrëveshjes së tyre të dukshme; ndonjëherë kthehet kundër heretikëve. Për të interpretuar Dhiatën e Vjetër, ai e konsideroi të nevojshme të depërtonte në kuptimin e tekstit origjinal, hebraishtes 803: por ai vetë nuk e dinte gjuhën hebraike dhe nuk e njihte mjaftueshëm greqishten; Interpretimi i tij i Dhiatës së Vjetër është kryesisht një imitim i përvojave të të tjerëve. Gjashtë librat mbi Shestodnev janë kryesisht një përkthim i Shestodnev nga Vasili i Madh, me shtesa nga Origeni dhe Hipoliti. Në shpjegimin e 12 Psalmeve dhe Psalmit 118, shpesh përsëriten fjalët e Vasilit të Madh dhe të Origjenit, duke mos përjashtuar edhe mendimet arbitrare të këtij të fundit. Shpjegimet e tregimeve për parajsën, për Kainin dhe Abelin, për Noeun, për Abrahamin, për Isakun, për bekimet e Jakobit, për Davidin e penduar, për ankesat e Jobit dhe Davidit - janë të dobishme për ngritjen e mendimeve, por lodhen me interpretime alegorike dhe nuk prezantojnë mjaftueshëm kuptimin e saktë të legjendës së frymëzuar. Tek shkrimet dogmatike të Shën Ambrozit përfshihen: pesë libra për besimin, një shpjegim i besimit, një libër për Mishërimin, 3 libra për Frymën e Shenjtë, një libër për Sakramentet (de misteriis), 2 libra për pendimin, doktrinën e Ringjalljes, të paraqitur në 2 libra për vdekjen e një vëllai dhe vdekjen e një Emper, në fjalën e një Emper në vdekjen e një vëllai. Feodosia. Tre veprat e para (mbi besimin, simbolin dhe mishërimin) u shkruan pothuajse gjatë jetës së Shën Ambrozit, u përkthyen në greqisht - dhe shpesh u cituan si dëshmitarë të mësimit të kishës - në Kishën Greke 804. Librat mbi besimin, të shkruar, siç e panë, kundër arianëve, përmbajnë një paraqitje të shkurtër dhe të qartë të provave të konsubstancialitetit të Zotit me thelbin e thellë dhe të thellë. kundërshtimet. Libri për misteret për të sapofilluarit (de misteriis ad initiandos), nga i cili duhet të dallojmë librin për sakramentet (De sacramentis), megjithëse i lashtë, por jo vepra e Shën Ambrozit 805, dhe dy libra për pendimin, janë të çmuar për doktrinën e sakramenteve. Në librin për misteret, i cili në shumë mënyra është i ngjashëm me katekumenët e Shën Kirilit, ai flet për Pagëzimin (§1–5), Konfirmimin (§6–7) dhe Eukaristinë (§8–9). Për të parën ai shkruan: "Hiri i padukshëm i Frymës së Shenjtë, duke qenë i pranishëm, vepron për heqjen e mëkateve". Për bukën e Eukaristisë ai thotë se nuk është bukë, por mish i vërtetë i kryqëzuar në kryq dhe këtë e shpjegon me shembuj. Në librat rreth pendimit, ai mëson për nevojën për rrëfim dhe fuqinë e dhënë nga Zoti për të falur mëkatet. 3 libra për Frymën e Shenjtë - fragmente nga veprat e Vasilit të Madh, Athanasius dhe Didymus; Jeronimi nuk ishte i kënaqur as me stilin dhe as me forcën e mendimeve në këta libra 806: por Agustini e citoi veprën si shembull të një stili të thjeshtë dhe vuri në dukje: “vetë lënda, për shkak të madhështisë së saj, nuk kërkon bukurinë e fjalëve, jo një ndjenjë të fortë për të bindur zemrën, por prova dhe shpjegime 807. Mbi temat dogmatike të Shën Ambrozit8 pasqyrohen gjithashtu 8 letrat. Botimi romak i veprave të Shën Ambrozit (Romae, 1579–1587, 6 vëll.), mbi të cilin punoi Kardinali De Monte Alto, më vonë Papa Sixtus V, është një shembull i një botimi madhështor në pamje dhe më i shëmtuari në përmbajtje. Kardinali nuk i kuptoi mirë mendimet e Ambrozit dhe më e keqja, ai ose futi të tijat ose përjashtoi ato të Ambrozit për ta detyruar Shën Ambrozin të ishte predikues i vullnetit të Vatikanit. Papistët, për shembull, nuk e refuzojnë një përgjigje të tillë. sinqerisht Dupin dhe Benediktinët, të cilët shpenzuan shumë punë për të rregulluar veprat e Ambrose në botimin e tyre të ri. Botimi i tyre: Paris. 1686–90. 2 vëll. f. (ed. Jac. du Friche et N. le Nourry); Venet. 1748. 2 vëll. f. Galland, pas benediktinëve, në bazë të dorëshkrimeve të lashta, i kthen Ambrosit rrëfimin e nxjerrë nga Jozefi për kapjen e Jeruzalemit, të përjashtuar nga benediktinët nga veprat e Ambrose. Botimi i fundit: Op. S. Ambrosii, ed. dhe Migne. Parisi. 1845. Këtu vëllimi i katërt përbëhet nga vepra të falsifikuara. Në përkthimin rusisht: Izbr. fjalët. M. 1807. 8. Rreth pozicioneve. M. 1776. Rreth gradës priftërore. M. 1823. Pak fjalë e letra në Kronikë. e enjte. 1835–40. Në gjermanisht: Drey Bücher von d. Pflichten. 1830. Lib. 1. de offic. Me. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est semper: quem etiam ipsum frequens translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare consuevit. Ambros. në Psalm. 37. § 49. Ai shpesh citon përkthimet e Akuilës, Symmachus dhe Theodotion. Në librin Koncili i Efesit dhe Kalqedonit (Kons. Efes. T. 3. f. 513. Kalcedoni. T. 4. r. 829), Theodoret (Dial. 3. r. 163) dhe Leo (Epist. 97) iu referuan besimit. Ekstrakte nga dy libra të tjerë në koleksionin e Justinianit, në Leontius dhe të tjerë A. Maii Collect. veteriner. ankand. T. 7 (nga libri për mishërimin) f. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (nga interpretimi i simbolit) fq. 131. 134. 286. Puna mbi misteret (de sacramentis) është e njohur që në shekullin e VIII me emrin e Shën Ambrozit të Milanos. Por nuk i takon atij: a) shkrimtari në pjesën më të madhe përhap fjalët dhe mendimet e veprës origjinale të Ambrozit dhe shton pak të tijat; b) rrokja, megjithëse e afërt me rrokjen e Ambrose, nuk është Ambrosiev; c) në dorëshkrimin antik është pa emrin Ambrozi. Megjithatë, ishte shkruar aa) kur kishte shumë idhujtarë; bb) kur pagëzoheshin të moshuarit; c) kur teksti i Biblës i korrigjuar nga Jeronimi nuk ishte paraqitur ende. Prandaj i përket një kohe afër kohës së Shën Ambrozit është gjithashtu i rëndësishëm për doktrinën e sakramenteve. Jeronimi: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque distinctum, quod lectorem vel ingratis in assensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Epist. ad Paolimon. i krishterë. libri shkencor 4·. § 46. në rusisht. korsia faqe 319. Er. 18. 34–36. 43–48. 77. 78. Ju mund të jeni të interesuar në: