§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

V dejinách pastierov Cirkvi je svätý Ambróz pastierom, ktorý udivuje veky; Pán Cirkvi si ho vybral a posilnil v tejto veľkej sérii ako príklad po stáročia. Ale každému po svojom. Životný príbeh Ambróza ukazuje, ako málo času mal na získanie vzdelania potrebného na to, aby sa stal kresťanským učiteľom. Kým nebol povýšený na pastoračné oddelenie, buď sa pripravoval na svetské pozície, alebo pracoval na pozíciách svetla. Sám pastier cítil, že mu veľa chýba z toho, čo nemal čas blúdiť. "S potešením," hovorí, "od súdnych súdov až po kňazstvo som vás začal učiť to, čo som sa sám nenaučil. Potrebujem teda študovať a učiť spolu, keďže predtým nebolo na štúdium voľného času" 800. A počas jeho pastoračnej služby to bolo pre milánskeho pastiera búrlivé obdobie! Preto sa nemožno čudovať, ak sa diela svätého Ambróza nezdajú byť v porovnaní s prácami mnohých iných učiteľov také dokonalé, ako by sľubovalo veľké meno Ambróz. Na kresťanskom oddelení mu stačilo využiť to, čo mal a minul na oddelení prefekta, a v tejto pozícii zanechal pre Cirkev veľa užitočného. Svätý Ambróz, vlastniac dar reči, bez ťažkostí veľa napísal, a preto po sebe zanechal mnoho diel 801. "Aby, ako hovorí sám sv. Ambróz 802, a učiť a študovať Sväté Písmo", povedal veľa slov o Svätom Písme. Jeho výklad Evanjelia podľa Lukáša možno nie bezdôvodne zaradiť medzi návody na pochopenie svätého evanjelia. Po všeobecnom prehľade Evanjelia svätého Lukáša starostlivo hľadá doslovný význam slov svätého Lukáša, porovnáva svoj príbeh s príbehom ostatných evanjelistov, rieši zmätok o ich zdanlivom nesúhlase; niekedy sa to obracia proti heretikom. Pri výklade Starého zákona považoval za potrebné preniknúť do významu pôvodného textu, hebrejčiny 803: sám však nepoznal hebrejský jazyk a nebol dostatočne oboznámený s gréčtinou; Jeho interpretácia Starého zákona je väčšinou napodobňovaním skúseností iných. Šesť kníh o Šestodnevovi je väčšinou prekladom Šestodneva od Bazila Veľkého s dodatkami od Origena a Hippolyta. Vo vysvetlení 12 žalmov a 118. žalmu sa často opakujú aj slová Bazila Veľkého a Origena, nevynímajúc svojvoľné názory toho druhého. Vysvetlenia príbehov o raji, o Kainovi a Ábelovi, o Noemovi, o Abrahámovi, o Izákovi, o požehnaniach Jakuba, o kajúcnom Dávidovi, o sťažnostiach Jóba a Dávida – sú užitočné na poučenie myšlienok, ale unavujú sa alegorickými výkladmi a dostatočne neuvádzajú presný význam inšpirovanej legendy. K dogmatickým spisom sv. Ambróza patrí: päť kníh o viere, vysvetlenie vierovyznania, kniha o vtelení, 3 knihy o Duchu Svätom, kniha o sviatostiach (de misteriis), 2 knihy o pokání, náuka o zmŕtvychvstaní, rozpísaná v 2 knihách o smrti brata, slovom a o smrti Empera Valentina. Feodosia. Prvé tri diela (o viere, symbole a vtelení) boli napísané takmer za života sv. Ambróza, boli preložené do gréčtiny - a často sa citovali ako svedkovia cirkevného učenia - v gréckej cirkvi 804. Knihy o viere, napísané, ako videli, proti ariánom, obsahujú stručnú a jasnú prezentáciu dôkazov o zhode Syna Božieho s Otcom a Afujom. Pre náuku o sviatostiach je vzácna kniha o tajomstvách pre novozasvätených (de misteriis ad initiandos), od ktorej musíme odlíšiť knihu o sviatostiach (De sacramentis), síce starodávnu, ale nie dielo svätého Ambróza 805, a dve knihy o pokání. V knihe o tajomstvách, ktorá je v mnohom podobná katechumenom sv. Cyrila, hovorí o krste (§ 1–5), birmovaní (§ 6–7) a Eucharistii (§ 8–9). O prvom píše: „Neviditeľná milosť Ducha Svätého, ktorá je prítomná, pôsobí na odpustenie hriechov“. O chlebe Eucharistie hovorí, že to nie je chlieb, ale pravé telo ukrižované na kríži, a vysvetľuje to na príkladoch. V knihách o pokání učí o potrebe spovede a moci, ktorú dal Pán na odpustenie hriechov. 3 knihy o Duchu Svätom - úryvky z diel Bazila Veľkého, Atanáza a Didyma; Hieronym nebol spokojný ani so štýlom, ani so silou myšlienok v týchto knihách 806: Augustín však uviedol dielo ako príklad jednoduchého štýlu a poznamenal: „Samotný námet si pre svoju vznešenosť nevyžaduje krásu slov, nie silný cit na presvedčenie srdca, ale dôkazy a vysvetlenia 807. O dogmatických témach sv. Ambróza808 ponúkal aj úvahy v listoch 808. Rímske vydanie diel svätého Ambróza (Romae, 1579–1587, 6. diel), na ktorom pracoval kardinál De Monte Alto, neskorší pápež Sixtus V., je príkladom veľkolepej a obsahovo najškaredšej publikácie. Kardinál dobre nerozumel Ambrózovým myšlienkam a čo je ešte horšie, buď vložil svoje, alebo vylúčil Ambrózove, aby prinútil svätého Ambróza stať sa hlásateľom svojvôle Vatikánu. Takúto odpoveď neodmietajú napríklad ani pápeži. úprimne Dupin a benediktíni, ktorí vynaložili veľa práce, aby dali Ambrózove diela do poriadku v ich novom vydaní. Ich publikácia: Paris. 1686–90. 2 sv. f. (ed. Jac. du Friche et N. le Nourry); Venet. 1748. 2 zv. f. Galland po benediktínoch na základe starých rukopisov vracia Ambrózovi rozprávanie vyňaté z Josepha o dobytí Jeruzalema, ktoré benediktíni vylúčili z Ambrózových diel. Najnovšie vydanie: Op. S. Ambrosii, ed. a Migne. Paríž. 1845. Tu štvrtý zväzok tvoria kované diela. V ruskom preklade: Izbr. slová. M. 1807. 8. O polohách. M. 1776. O kňazskej hodnosti. M. 1823. Niekoľko slov a listov v kronike. štv. 1835–40. V nemčine: Drey Bücher von d. Pflichten. 1830. Lib. 1. úrad. s. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est semper: quem etiam ipsum frequens translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare consuevit. Ambros. v žalme. 37. § 49. Často cituje preklady Aquilu, Symmacha a Theodotiona. V knihe Efezský a Chalcedónsky koncil (Cons. Ephes. T. 3. s. 513. Chalcedon. T. 4. r. 829), Theodoret (Dial. 3. r. 163) a Lev (Epist. 97) sa odvolávali na vieru. Výňatky z dvoch ďalších kníh v zbierke Justinian, v Leontius a ďalších A. Maii Collect. veterinár. auct. T. 7 (z knihy o vtelení) s. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (z výkladu symbolu) s. 131, 134, 286. Dielo o mystériách (de sacramentis) je známe od 8. storočia pod názvom sv. Ambróz Milánsky. Ale to mu neprináleží: a) spisovateľ väčšinou šíri slová a myšlienky pôvodného Ambrózovho diela a pridáva trochu svojho; b) slabika, hoci je blízko k slabike Ambrose, nie je Ambrosiev; c) v starodávnom rukopise je bez mena Ambróz. Písalo sa však aa) ešte vtedy, keď bolo mnoho modloslužobníkov; bb) keď boli starí pokrstení; c) keď Hieronymom opravený text Biblie ešte nebol zavedený. Preto patrí do doby blízkej dobe sv. Ambróza je dôležitá aj pre náuku o sviatostiach. Hieronym: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque differentum, quod lectorem alebo ingratis in assensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Epist. ad Paolimon. Christian. vedecká kniha 4·. § 46. v ruštine. strana jazdného pruhu 319. Er. 18. 34–36. 43–48. 77, 78. Mohlo by vás zaujímať: