§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

În istoria păstorilor Bisericii, Sfântul Ambrozie este un păstor care uimește veacurile; Domnul Bisericii l-a ales și l-a întărit în această mare serie, ca exemplu de secole. Dar fiecăruia a lui. Povestea vieții lui Ambrozie arată cât de puțin timp a avut pentru a dobândi educația necesară pentru a deveni profesor creștin. Până când a fost ridicat la departamentul pastoral, fie se pregătea pentru posturi laice, fie lucra în posturi de lumină. Păstorul însuși a simțit că îi lipsește mult din ceea ce nu a avut timp să rătăcească. „Încântat”, spune el, „de la curțile de judecată până la preoție, am început să vă învăț ceea ce eu însumi nu învățasem. Așa că trebuie să studiez și să predau împreună, pentru că înainte nu mai era timp liber de învățat” 800. Și în timpul slujirii sale pastorale, ce vreme furtunoasă a fost pentru ciobanul milanez! Prin urmare, nu este surprinzător dacă lucrările Sfântului Ambrozie nu par a fi atât de perfecte în comparație cu lucrările multor alți profesori pe cât ar putea promite marele nume al lui Ambrozie. În departamentul creștin, nu trebuia decât să folosească ceea ce avea și cheltuia în departamentul de prefect, iar în această funcție a lăsat multe de folos Bisericii. Dispunând de darul vorbirii, Sfântul Ambrozie a scris mult fără dificultate și, prin urmare, a lăsat în urmă multe lucrări 801. „În ordine, după cum spune Sfântul însuși. Ambrozie 802, și să învețe și să studieze Sfânta Scriptură”, a spus multe cuvinte despre Sfânta Scriptură. Interpretarea lui a Evangheliei după Luca, nu fără motiv, poate fi plasată printre călăuzitorii pentru înțelegerea Sfintei Evanghelii. După o privire de ansamblu asupra Evangheliei Sfântului Luca, el caută cu atenție sensul literal al Sfântului Luca, compară povestea sa cu povestea celorlalți evangheliști, rezolvă confuzia despre dezacordul lor aparent; uneori se întoarce împotriva ereticilor. Pentru a interpreta Vechiul Testament, a considerat necesar să pătrundă în sensul textului original, ebraic 803: însă el însuși nu cunoștea limba ebraică și nu era suficient de familiarizat cu greaca; Interpretarea lui a Vechiului Testament este în mare parte o imitație a experiențelor altora. Cele șase cărți despre Shestodnev sunt în mare parte o traducere a lui Shestodnev de Vasile cel Mare, cu adăugiri de la Origen și Hippolit. În explicația celor 12 Psalmi și a Psalmului 118, cuvintele lui Vasile cel Mare și ale lui Origen sunt deseori repetate, fără a exclude opiniile arbitrare ale acestuia din urmă. Explicațiile poveștilor despre paradis, despre Cain și Abel, despre Noe, despre Avraam, despre Isaac, despre binecuvântările lui Iacov, despre pocăitul David, despre plângerile lui Iov și David - sunt utile pentru gânduri edificatoare, dar obosesc de interpretări alegorice și nu introduc suficient sensul exact al legendei inspirate. Scrierile dogmatice ale Sfântului Ambrozie includ: cinci cărți despre credință, o explicație a crezului, o carte despre Întrupare, 3 cărți despre Duhul Sfânt, o carte despre Taine (de misteriis), 2 cărți despre pocăință, doctrina Învierii, expuse în 2 cărți despre moartea unui frate și în cuvântul unui frate în moartea unui frate Valentin. Feodosia. Primele trei lucrări (despre credință, Simbol și Întrupare) au fost scrise aproape în timpul vieții Sfântului Ambrozie, au fost traduse în greacă - și au fost adesea citate ca martori ai învățăturii bisericești - în Biserica Greacă 804. Cărțile despre credință, scrise, după cum au văzut ei, împotriva arienilor, conțin o scurtă și clară prezentare a constanțialității Fiului și a dovadă a cunoștinței lui Dumnezeu. respingerea obiecțiilor ariene. Cartea despre tainele pentru cei nou inițiați (de misteriis ad initiandos), de care trebuie să distingem cartea despre sacramente (De sacramentis), deși veche, dar nu lucrarea Sfântului Ambrozie 805, și două cărți despre pocăință, sunt prețioase pentru doctrina sacramentelor. În cartea despre taine, care este în multe privințe asemănătoare cu catehumenii Sfântului Chiril, el vorbește despre Botez (§1–5), Confirmare (§6–7) și Euharistie (§8–9). Despre primul el scrie: „harul nevăzut al Duhului Sfânt, fiind prezent, acționează spre iertarea păcatelor”. Despre pâinea Euharistiei spune că nu este pâine, ci trup adevărat răstignit pe cruce și explică acest lucru cu exemple. În cărțile despre pocăință, el învață despre necesitatea mărturisirii și despre puterea dată de Domnul de a ierta păcatele. 3 cărți despre Duhul Sfânt - extrase din lucrările lui Vasile cel Mare, Atanasie și Didim; Ieronim nu a fost mulțumit nici de stilul, nici de forța gândurilor din aceste cărți 806: dar Augustin a citat lucrarea ca exemplu de stil simplu și a remarcat: „subiectul în sine, datorită sublimității sale, necesită nu frumusețea cuvintelor, nu un sentiment puternic pentru a convinge inima, ci dovezi și explicații 807. Despre subiectele dogmatice ale Sf. Ambrozie se oferă și în scrisorile 880008. Ediția romană a lucrărilor Sfântului Ambrozie (Romae, 1579–1587, 6 vol.), la care a lucrat Cardinalul De Monte Alto, mai târziu Papa Sixtus al V-lea, este un exemplu de publicație magnifică în aparență și cea mai urâtă ca conținut. Cardinalul nu a înțeles bine gândurile lui Ambrozie și, ceea ce este și mai rău, fie le-a introdus pe ale lui, fie le-a exclus pe ale lui Ambrozie pentru a-l forța pe Sfântul Ambrozie să fie un predicator al voinței proprii a Vaticanului. Papiștii, de exemplu, nu refuză un astfel de răspuns. cu sinceritate Dupin și benedictinii, care au cheltuit multă muncă pentru a pune în ordine lucrările lui Ambrozie în noua lor ediție. Publicarea lor: Paris. 1686–90. 2 vol. f. (ed. Jac. du Friche et N. le Nourry); Venet. 1748. 2 vol. f. Galland, după benedictini, pe baza manuscriselor străvechi, îi returnează lui Ambrozie narațiunea extrasă de la Josephus despre cucerirea Ierusalimului, exclus de benedictini dintre lucrările lui Ambrozie. Ultima ediție: Op. S. Ambrosii, ed. și Migne. Paris. 1845. Aici al patrulea volum este format din lucrări falsificate. În traducere rusă: Izbr. cuvinte. M. 1807. 8. Despre posturi. M. 1776. Despre gradul preotesc. M. 1823. Câteva cuvinte şi litere în Cronica. joi. 1835–40. În germană: Drey Bücher von d. Pflichten. 1830. Lib. 1. de oficiu. Cu. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est semper: quem etiam ipsum frequens translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare consuevit. Ambros. în Psalm. 37. § 49. El citează adesea traduceri ale lui Aquila, Symmachus și Theodotion. În carte, Sinodul din Efes și Calcedon (Cons. Efes. T. 3. p. 513. Calcedon. T. 4. r. 829), Teodoret (Dial. 3. r. 163) și Leon (Epist. 97) s-au referit la credință. Extrase din alte două cărți din colecția lui Iustinian, în Leontius și altele A. Maii Collect. veterinar. licitare. T. 7 (din cartea despre întrupare) p. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (din interpretarea simbolului) p. 131. 134. 286. Lucrarea despre mistere (de sacramentis) este cunoscută încă din secolul al VIII-lea sub numele de Sfântul Ambrozie din Milano. Dar nu îi aparține: a) scriitorul răspândește în cea mai mare parte cuvintele și gândurile operei originale a lui Ambrozie și adaugă puțin din propria sa; b) silaba, deși apropiată de silaba lui Ambrozie, nu este Ambrosiev; c) în manuscrisul antic este fără numele Ambrozie. Totuşi, s-a scris aa) pe vremea când erau mulţi idolatri; bb) când au fost botezați bătrânii; c) când textul Bibliei corectat de Ieronim nu fusese încă introdus. Prin urmare, aparține unui timp apropiat de timpul Sfântului Ambrozie este important și pentru doctrina sacramentelor. Ieronim: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque distinctum, quod lectorem vel ingratis in asensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Epist. ad Paolimon. Creştin. carte de știință 4·. § 46. în rusă. banda pagina 319. Er. 18. 34–36. 43–48. 77. 78. Ați putea fi interesat de: