§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

W historii pasterzy Kościoła św. Ambroży jest pasterzem, który zadziwia wieki; Pan Kościoła wybrał go i umocnił w tym wielkim szeregu, jako przykład na wieki. Ale każdemu według własnego uznania. Historia życia Ambrożego pokazuje, jak niewiele czasu potrzebował na zdobycie wykształcenia niezbędnego, aby zostać nauczycielem chrześcijańskim. Do czasu wyniesienia na wydział duszpasterski albo przygotowywał się do stanowisk świeckich, albo pracował na stanowiskach lekkich. Sam pasterz czuł, że wiele mu brakuje do tego, przez co nie miał czasu się błąkać. „Zachwycony” – mówi – „od sądów aż po kapłaństwo zacząłem was uczyć tego, czego sam się nie nauczyłem. Dlatego muszę razem studiować i nauczać, bo wcześniej nie było wolnego czasu na naukę” 800. A w czasie jego posługi duszpasterskiej, jakże burzliwy był to czas dla mediolańskiego pasterza! Nic więc dziwnego, że dzieła św. Ambrożego nie wydają się tak doskonałe w porównaniu z dziełami wielu innych nauczycieli, jak mogło obiecać wielkie imię Ambrożego. W wydziale chrześcijańskim wystarczyło, że wykorzystał to, co miał i wydał w wydziale prefektów, a na tym stanowisku pozostawił wiele, co przydało się Kościołowi. Posiadając dar mowy, św. Ambroży wiele napisał bez trudności, dlatego pozostawił po sobie wiele dzieł 801. „Aby, jak mówi sam św. Ambroży 802, nauczać i studiować Pismo św.”, mówił wiele słów o Piśmie św. Jego interpretację Ewangelii Łukasza nie bez powodu można zaliczyć do wskazówek w rozumieniu Świętej Ewangelii. Po ogólnym przeglądzie Ewangelii św. Łukasza dokładnie poszukuje dosłownego znaczenia św. Łukasza, porównuje swoją historię z historią innych ewangelistów, rozwiewa zamieszanie związane z ich pozorną niezgodą; czasami zwraca się przeciwko heretykom. Aby zinterpretować Stary Testament, uważał za konieczne zgłębienie znaczenia tekstu oryginalnego, hebrajskiego 803: sam jednak nie znał języka hebrajskiego i nie znał dostatecznie greki; Jego interpretacja Starego Testamentu jest w większości naśladownictwem doświadczeń innych. Sześć ksiąg o Szestodniewie to w większości tłumaczenie Szestodniewa dokonane przez Bazylego Wielkiego, z dodatkami od Orygenesa i Hipolita. W objaśnieniach 12 Psalmów i Psalmu 118 często powtarzają się także słowa Bazylego Wielkiego i Orygenesa, nie wykluczając arbitralnych opinii tego ostatniego. Wyjaśnienia opowieści o raju, o Kainie i Ablu, o Noem, o Abrahamie, o Izaaku, o błogosławieństwach Jakuba, o pokutującym Dawidzie, o skargach Hioba i Dawida – są przydatne do budowania myśli, ale męczą alegoryczne interpretacje i nie wprowadzają dostatecznie dokładnego znaczenia natchnionej legendy. Do pism dogmatycznych św. Ambrożego zalicza się: pięć ksiąg o wierze, objaśnienie wiary, księga o wcieleniu, 3 księgi o Duchu Świętym, księga o sakramentach (de misteriis), 2 księgi o pokucie, nauka o zmartwychwstaniu, zawarta w 2 księgach o śmierci brata, słowem o śmierci Walentyniana i słowem o śmierci cesarza. Feodozja. Pierwsze trzy dzieła (o wierze, symbolu i wcieleniu) powstały niemal za życia św. Ambrożego, zostały przetłumaczone na język grecki – i często były cytowane jako świadkowie nauczania Kościoła – w Kościele greckim 804. Księgi wiary, napisane, jak widzieli, przeciwko arianom, zawierają krótkie i jasne przedstawienie dowodów współistotności Syna Bożego z Ojcem oraz dowcipne obalenie zarzutów arian. Cenna dla nauki o sakramentach jest księga o tajemnicach dla nowo wtajemniczonych (de misteriis ad initiandos), z której należy wyróżnić księgę o sakramentach (De sacramentis), choć starożytną, ale nie dzieło św. Ambrożego 805, oraz dwie księgi o pokucie. W księdze o tajemnicach, która pod wieloma względami przypomina katechumenów św. Cyryla, mówi o chrzcie (§1–5), bierzmowaniu (§6–7) i Eucharystii (§8–9). O pierwszym pisze: „niewidzialna łaska Ducha Świętego, będąc obecna, działa na rzecz odpuszczenia grzechów”. O chlebie eucharystycznym mówi, że nie jest to chleb, ale prawdziwe ciało ukrzyżowane na krzyżu i wyjaśnia to przykładami. W książkach o pokucie uczy o konieczności spowiedzi i mocy danej przez Pana odpuszczania grzechów. 3 księgi o Duchu Świętym – wyciągi z dzieł Bazylego Wielkiego, Atanazego i Dydyma; Hieronimowi nie podobał się ani styl, ani siła myśli tych ksiąg 806: Augustyn jednak przytoczył to dzieło jako przykład prostego stylu i zauważył: „Sam temat, ze względu na swoją wzniosłość, nie wymaga piękna słów, ani silnego uczucia, aby przekonać serce, ale dowodów i wyjaśnień 807. Na tematy dogmatyczne św. Ambroży zaproponował także refleksje w listach 808. Rzymskie wydanie dzieł św. Ambrożego (Romae, 1579–1587, 6 t.), nad którym pracował kardynał De Monte Alto, późniejszy papież Sykstus V, jest przykładem publikacji wspaniałej z wyglądu i najbrzydszej w treści. Kardynał nie zrozumiał dobrze myśli Ambrożego, a co gorsza, albo dodał swoją, albo wykluczył Ambrożego, aby zmusić św. Ambrożego do bycia głosicielem samowoly Watykanu. Papiści na przykład nie odrzucają takiej odpowiedzi. szczerze Dupin i benedyktyni, którzy włożyli wiele pracy w uporządkowanie dzieł Ambrożego w ich nowym wydaniu. Ich publikacja: Paryż. 1686–90. 2 tom F. (red. Jac. du Friche i N. le Nourry); Wenet. 1748. 2 tom. F. Galland po benedyktynach, na podstawie starożytnych rękopisów, zwraca Ambrożemu wyjętą od Józefa Flawiusza narrację o zdobyciu Jerozolimy, wyłączonej przez benedyktynów z dzieł Ambrożego. Najnowsze wydanie: op. S. Ambrosii, wyd. i Migne’a. Paryż. 1845. Tutaj czwarty tom składa się z dzieł sfałszowanych. W tłumaczeniu rosyjskim: Izbr. słowa. M. 1807. 8. O stanowiskach. M. 1776. O stopniu kapłańskim. M. 1823. Kilka słów i listów w Kronice. czwartek 1835–40. W języku niemieckim: Drey Bücher von zm. Pflichten. 1830. Lib. 1. urzędowy. Z. 1. § 3. Sensus ergo nobis specandus est semper: quem etiam ipsum freques translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare consuevit. Ambrosa. w Psalmie. 37. § 49. Często przytacza tłumaczenia Akwili, Symmacha i Teodocja. W księdze Soboru Efeskiego i Chalcedońskiego (Cons. Ephes. T. 3. s. 513. Chalcedon. T. 4. r. 829), Teodoret (Dial. 3. r. 163) i Leon (Epist. 97) odwoływali się do wiary. Wyciągi z dwóch innych ksiąg ze zbioru Justyniana, u Leontiusa i innych A. Maii Collect. weterynarz. aukcja. T. 7 (z księgi o wcieleniu) s. 10-10. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (z interpretacji symbolu) s. 23 131. 134. 286. Dzieło nad tajemnicami (de sacramentis) znane jest od VIII w. pod imieniem św. Ambrożego z Mediolanu. Ale to nie do niego należy: a) pisarz w przeważającej części rozpowszechnia słowa i myśli oryginalnego dzieła Ambrożego, dodając trochę od siebie; b) sylaba, choć bliska sylabie Ambrożego, nie jest Ambrosiewem; c) w starożytnym rękopisie nie ma imienia Ambroży. Jednakże zostało to napisane aa) w czasach, gdy było wielu bałwochwalców; bb) kiedy starsi zostali ochrzczeni; c) gdy nie wprowadzono jeszcze tekstu Biblii poprawionego przez Hieronima. Należy zatem do czasów bliskich czasom św. Ambrożego. Ma znaczenie także dla nauki o sakramentach. Hieronim: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque odrębnym, quod lectorem vel ingratis in assensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Epista. do Paolimona. Chrześcijanin. książka naukowa 4·. § 46. w języku rosyjskim. pas strona 319. Er. 18. 34–36. 43–48. 77. 78. Może zainteresuje Cię: