§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

Во историјата на овчарите на Црквата, свети Амвросиј е овчар кој ги восхитува вековите; Господарот на Црквата го избра и го зацврсти во оваа голема серија, како пример со векови. Но на секој свој. Животната приказна на Амвросиј покажува колку малку време имал да го стекне потребното образование за да стане христијански учител. До моментот кога бил издигнат на пастирското одделение, тој или се подготвувал за световни позиции или работел на светли позиции. Самиот овчар чувствуваше дека многу му недостасува од она низ кое немаше време да талка. „Воодушевен“, вели тој, „од судските судови до свештенството, почнав да ве учам за она што самиот не го научив. Затоа треба да учам и да поучувам заедно, бидејќи порано немаше слободно време за учење“ 800. А за време на неговата пастирска служба, колку бурно беше времето за миланскиот овчар! Затоа, не е чудно ако делата на свети Амвросиј не изгледаат толку совршени во споредба со делата на многу други учители како што може да вети големото име на Амвросиј. Во христијанскиот оддел, сè што требаше да направи е да го искористи она што го имаше и го потроши во одделот за префект, а на оваа позиција остави многу што беше корисно за Црквата. Поседувајќи ја дарбата на говорот, свети Амвросиј напишал многу без мака и затоа зад себе оставил многу дела 801. „Со цел, како што вели самиот св. Амвросиј 802 година, да го научи и проучува Светото Писмо“, кажа многу зборови за Светото Писмо. Неговото толкување на Евангелието по Лука, не без причина, може да се стави меѓу водичите за разбирање на светото Евангелие. По општ преглед на Евангелието по свети Лука, тој внимателно го бара буквалното значење на свети Лука, ја споредува неговата приказна со приказната на другите евангелисти, ја разрешува конфузијата за нивното очигледно несогласување; понекогаш се врти против еретиците. За да го толкува Стариот завет, тој сметал дека е неопходно да се навлезе во значењето на оригиналниот текст, хебрејскиот 803: но тој самиот не го знаел хебрејскиот јазик и не бил доволно запознаен со грчкиот; Неговото толкување на Стариот Завет е главно имитација на искуствата на другите. Шестте книги за Шестоднев се главно превод на Шестоднев од Василиј Велики, со додатоци од Ориген и Хиполит. Во објаснувањето на 12-те Псалми и Псалм 118 често се повторуваат зборовите на Василиј Велики и Ориген, не исклучувајќи ги произволните мислења на вториот. Објаснувањата на приказните за рајот, за Каин и Авел, за Ное, за Авраам, за Исак, за благословите на Јаков, за покајаниот Давид, за поплаките на Јов и Давид - се корисни за подигање на мислите, но се заморуваат со алегориски толкувања и не го воведуваат доволно точното значење на вдахновената легенда. Во догматските списи на свети Амвросиј спаѓаат: пет книги за верата, објаснување на верата, книга за Воплотувањето, 3 книги за Светиот Дух, книга за Светите Тајни (de misteriis), 2 книги за покајанието, доктрината за Воскресението, изложени во 2 книги за смртта на Емпер во зборот за смртта на еден брат, во Валентинор. Феодосија. Првите три дела (за верата, симболот и воплотувањето) се напишани речиси за време на животот на свети Амвросиј, биле преведени на грчки - и често биле цитирани како сведоци на црковното учење - во Грчката црква 804 година. приговори. Книгата за тајните за новововедените (de misteriis ad initiandos), од која мора да ја разликуваме книгата за светите тајни (De sacramentis), иако античка, но не и делото на свети Амвросиј 805 година, и две книги за покајанието, се драгоцени за учењето за светите тајни. Во книгата за тајните, која во многу нешта е слична на катихумените на свети Кирил, тој зборува за Крштевањето (§1–5), Потврдата (§6–7) и Евхаристијата (§8–9). За првото пишува: „невидливата благодат на Светиот Дух, присутна, дејствува за простување на гревовите“. За лебот на Евхаристијата вели дека тоа не е леб, туку вистинско тело распнато на крстот и тоа го објаснува со примери. Во книгите за покајанието, тој поучува за потребата од исповед и моќта дадена од Господ да ги простува гревовите. 3 книги за Светиот Дух - извадоци од делата на Василиј Велики, Атанасиј и Дидим; Јероним не бил задоволен ниту со стилот ниту со силата на мислите во овие книги 806: но Августин го навел делото како пример за едноставен стил и забележал: „самата тема, поради својата возвишеност, не бара убавина на зборовите, не силно чувство за да се убеди срцето, туку докази и објаснувања 807. За догматските теми на свети Амвросиј се рефлектираат8 писмата исто така. Римското издание на делата на свети Амвросиј (Romae, 1579–1587, 6 том.), на кое работел кардиналот Де Монте Алто, подоцна папата Сикст V, е пример за величествена публикација по изглед и најгрда по содржина. Кардиналот не ги разбрал добро мислите на Амвросиј, а што е уште полошо, или ги вметнал своите или ги исклучил Амвросијовите за да го принуди свети Амвросиј да биде проповедник на самоволјата на Ватикан. Папистите, на пример, не одбиваат таков одговор. искрено Дупен и Бенедиктинците, кои потрошија многу труд за да ги средат делата на Амвросиј во нивното ново издание. Нивното објавување: Париз. 1686–90. 2 вол. ѓ. (уред. Jac. du Friche et N. le Nourry); Венет. 1748. 2 кн. ѓ. Галанд, по Бенедиктинците, врз основа на древните ракописи, му го враќа на Амвросиј наративот извлечен од Јосиф Флавиј за заземањето на Ерусалим, исклучен од Бенедиктинците од делата на Амвросиј. Последно издание: Оп. S. Ambrosii, ед. и Мињ. Париз. 1845. Овде четвртиот том се состои од фалсификувани дела. Во руски превод: Избр. зборови. M. 1807. 8. За позициите. M. 1776. За свештеничкиот чин. M. 1823. Неколку зборови и букви во Хроника. чет. 1835–40. На германски: Drey Bücher von d. Пфлихтен. 1830 година. Либ. 1. де службено. Со. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est semper: quem etiam ipsum frequens translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare conuevit. Амброс. во Псалм. 37. § 49. Тој често ги наведува преводите на Акила, Симах и Теодотон. На книгата Соборот во Ефес и Халкидон (Cons. Ephes. T. 3. стр. 513. Chalcedon. T. 4. r. 829), Теодорит (Dial. 3. r. 163) и Лав (Epist. 97) се осврнаа на верата. Извадоци од две други книги во збирката на Јустинијан, во Леонтиј и други A. Maii Collect. ветеринар. аукција. T. 7 (од книгата за инкарнација) стр. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (од толкувањето на симболот) стр. 131. 134. 286. Работата за мистериите (de sacramentis) е позната уште од 8 век под името на свети Амвросиј Милански. Но, тоа не му припаѓа: а) писателот во најголем дел ги шири зборовите и мислите на оригиналното дело на Амвросиј и додава малку од своето; б) слогот, иако близок до слогот на Амвросиј, не е Амбросиев; в) во античкиот ракопис е без името Амвросиј. Меѓутоа, пишувало аа) уште кога имало многу идолопоклоници; бб) кога се крстиле старите; в) кога текстот на Библијата коригиран од Јероним сè уште не бил воведен. Затоа припаѓа на време блиско до времето на свети Амвросиј е исто така важно за учењето на светите тајни. Џером: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque distinctum, quod lectorem vel ingratis in assensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Епист. ад Паолимон. Кристијан. научна книга 4·. § 46. на руски. лента страница 319. Ер. 18. 34–36. 43–48. 77. 78. Можеби ќе ве интересира: