§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

ეკლესიის მწყემსების ისტორიაში წმიდა ამბროსი არის მწყემსი, რომელიც აოცებს საუკუნეებს; ეკლესიის უფალმა აირჩია და განამტკიცა იგი ამ დიდ სერიაში, საუკუნეების სამაგალითოდ. მაგრამ თითოეულს საკუთარი. ამბროსის ცხოვრებისეული ისტორია გვიჩვენებს, თუ რა ცოტა დრო დასჭირდა მას ქრისტიანული მასწავლებლისთვის საჭირო განათლების მისაღებად. სანამ ის პასტორალურ განყოფილებაში ამაღლდა, ის ან ემზადებოდა საერო თანამდებობებისთვის, ან მუშაობდა სინათლის თანამდებობებზე. თავად მწყემსი გრძნობდა, რომ ბევრი აკლდა იმისგან, რაშიც ხეტიალის დრო არ ჰქონდა. "გახარებულმა, - ამბობს ის, "განკითხვის სასამართლოებიდან მღვდელმსახურებამდე, დავიწყე იმის სწავლება, რაც მე თვითონ არ ვისწავლე. ამიტომ მჭირდება ერთად სწავლა და სწავლება, რადგან ადრე თავისუფალი დრო არ იყო სწავლისთვის" 800. და მისი მწყემსი მსახურების დროს, რა ქარიშხალი იყო მილანელი მწყემსისთვის! აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, თუ წმინდა ამბროსის ნამუშევრები არ არის ისეთი სრულყოფილი ვიდრე ბევრი სხვა მოძღვრის ნაშრომები, როგორც ამას ამბროსის დიდებული სახელი ჰპირდებოდა. ქრისტიანულ განყოფილებაში მხოლოდ ის უნდა გამოეყენებინა, რაც ჰქონდა და პრეფექტის განყოფილებაში დახარჯა და ამ თანამდებობაზე ბევრი რამ დატოვა, რაც ეკლესიისთვის სასარგებლო იყო. მეტყველების ნიჭის მქონე წმიდა ამბროსიმ უპრობლემოდ ბევრი დაწერა და ამიტომაც დატოვა მრავალი შრომა 801. "რათა, როგორც თავად წმ. ამბობს. ამბროსი 802, და ასწავლოს და შეისწავლოს წმიდა წერილი", - ბევრი სიტყვა თქვა წმინდა წერილზე. ლუკას სახარების მისი ინტერპრეტაცია, უსაფუძვლოდ, შეიძლება მოთავსდეს წმინდა სახარების გაგების სახელმძღვანელოთა შორის. წმინდა ლუკას სახარების ზოგადი მიმოხილვის შემდეგ, ის გულდასმით ეძებს წმინდა ლუკას პირდაპირი მნიშვნელობით, ადარებს მის ამბავს სხვა მახარებლების ამბავს, ხსნის დაბნეულობას მათ აშკარა უთანხმოებასთან დაკავშირებით; ხანდახან ერეტიკოსების წინააღმდეგ გამოდის. ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციისთვის მან საჭიროდ ჩათვალა თავდაპირველი ტექსტის, ებრაული 803-ის მნიშვნელობაში შეღწევა: მაგრამ თვითონ არ იცოდა ებრაული ენა და საკმარისად არ იცნობდა ბერძნულს; ძველი აღთქმის მისი ინტერპრეტაცია ძირითადად სხვათა გამოცდილების იმიტაციაა. ექვსი წიგნი შესტოდნევზე ძირითადად არის ბასილი დიდის შესტოდნევის თარგმანი, ორიგენესა და იპოლიტეს დამატებებით. მე-12 ფსალმუნისა და 118-ე ფსალმუნის განმარტებაში ხშირად მეორდება ბასილი დიდისა და ორიგენეს სიტყვებიც, არ გამორიცხავს ამ უკანასკნელის თვითნებურ მოსაზრებებს. სამოთხის, კაენისა და აბელის, ნოეს, აბრაამის, ისაკის, იაკობის კურთხევის, მონანიებული დავითის შესახებ, იობისა და დავითის ჩივილების შესახებ მოთხრობების ახსნა - სასარგებლოა აზრების აღსაზრდელად, მაგრამ იღლება ალეგორიული ინტერპრეტაციებით და საკმარისად არ ასახავს შთაგონებული ლეგენდის ზუსტ მნიშვნელობას. წმიდა ამბროსის დოგმატურ თხზულებაში შედის: ხუთი წიგნი სარწმუნოების შესახებ, მრწამსის ახსნა, წიგნი განსახიერების შესახებ, 3 წიგნი სულიწმიდის შესახებ, წიგნი საიდუმლოების შესახებ (de misteriis), 2 წიგნი მონანიების შესახებ, აღდგომის დოქტრინა, 2 წიგნში გადმოცემულია 2 წიგნში ძმის სიკვდილის შესახებ და ემპერსი ძმის სიკვდილის შესახებ. ფეოდოსია. პირველი სამი ნაშრომი (რწმენის, სიმბოლოსა და განსახიერების შესახებ) დაიწერა თითქმის წმინდა ამბროსის სიცოცხლეში, ითარგმნა ბერძნულად - და ხშირად მოხსენიებული იყო ეკლესიის სწავლების მოწმეებად - ბერძნულ ეკლესიაში 804 წ. წინააღმდეგობები. საიდუმლოთა შესახებ წიგნი ახლად დაწყებულთათვის (de misteriis ad initiandos), საიდანაც უნდა განვასხვავოთ ზიარების შესახებ წიგნი (De sacramentis), მართალია უძველესი, მაგრამ არა წმინდა ამბროსის 805 წლის ნაშრომი და ორი წიგნი მონანიების შესახებ, ძვირფასია საიდუმლოთა მოძღვრებისთვის. საიდუმლოების შესახებ წიგნში, რომელიც ბევრ რამეში წააგავს წმინდა კირილეს კატეკუმენებს, ის საუბრობს ნათლობაზე (§1–5), დადასტურებაზე (§6–7) და ევქარისტიაზე (§8–9). პირველის შესახებ ის წერს: „სულიწმიდის უხილავი მადლი, რომელიც იმყოფება, მოქმედებს ცოდვათა მისატევებლად“. ევქარისტიის პურის შესახებ ამბობს, რომ ეს პური კი არა, ჯვარზე ჯვარცმული ჭეშმარიტი ხორცია და ამას მაგალითებით ხსნის. მონანიების შესახებ წიგნებში ის ასწავლის აღსარების აუცილებლობას და უფლის მიერ ცოდვების მიტევების ძალას. 3 წიგნი სულიწმიდის შესახებ - ამონარიდები ბასილი დიდის, ათანასესა და დიდიმეს შრომებიდან; იერონიმეს არ ესიამოვნა არც სტილი და არც აზრების სიძლიერე ამ წიგნებში 806: მაგრამ ავგუსტინეს ნაწარმოები მოჰყავდა, როგორც მარტივი სტილის მაგალითი და აღნიშნა: „თავად საგანი, თავისი ამაღლების გამო, მოითხოვს არა სიტყვების სილამაზეს, არც ძლიერ გრძნობას გულის დასარწმუნებლად, არამედ მტკიცებულებებსა და განმარტებებს 807. დოგმატურ თემებზე ასახულია წმინდა ამბროსის წერილში8 წმინდა ამბროსის თხზულების რომაული გამოცემა (Romae, 1579–1587, 6 ტომი), რომელზედაც მუშაობდა კარდინალი დე მონტე ალტო, მოგვიანებით პაპი სიქსტუს V, გარეგნულად ბრწყინვალე პუბლიკაციის მაგალითია და შინაარსით ყველაზე მახინჯი. კარდინალმა კარგად ვერ გაიგო ამბროსის აზრები და რაც კიდევ უფრო უარესია, მან ან საკუთარი ჩადო, ან გამორიცხა ამბროსის, რათა წმინდა ამბროსი ვატიკანის თვითნებობის მქადაგებელი ყოფილიყო. პაპისტები, მაგალითად, ასეთ პასუხზე უარს არ ამბობენ. გულწრფელად დუპინი და ბენედიქტინელები, რომლებმაც დიდი შრომა დახარჯეს ამბროსის ნამუშევრების ახალ გამოცემაში მოწესრიგებისთვის. მათი გამოცემა: პარიზი. 1686–90 წწ. 2 ტ. ვ. (რედ. Jac. du Friche et N. le Nourry); ვენეტი. 1748. 2 ტ. ვ. გალანდი, ბენედიქტინელების შემდეგ, უძველესი ხელნაწერების საფუძველზე, ამბროსისს უბრუნებს იოსებ ფლავიუსისგან ამოღებულ თხრობას იერუსალიმის აღების შესახებ, რომელიც ბენედიქტინელებმა გამორიცხეს ამბროსის ნაშრომებიდან. უახლესი გამოცემა: თხზ. S. Ambrosii, ed. და მინი. პარიზი. 1845. აქ მეოთხე ტომი შედგება ყალბი ნაწარმოებებისგან. რუსულ თარგმანში: იზბრ. სიტყვები. M. 1807. 8. თანამდებობების შესახებ. M. 1776. მღვდელმთავრის წოდების შესახებ. M. 1823. რამდენიმე სიტყვა და ასო მატიანეში. ხუთ. 1835–40 წწ. გერმანულად: Drey Bücher von d. პფლიხტენი. 1830 წ. ლიბ. 1. ოფისი. თან. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est semper: quem etiam ipsum frequens translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare conuevit. ამბროსი. ფსალმუნში. 37. § 49. მას ხშირად მოჰყავს აკვილას, სიმმაქესა და თეოდოტიონის თარგმანები. წიგნზე ეფესოსა და ქალკედონის კრება (Cons. Ephes. T. 3. გვ. 513. Chalcedon. T. 4. r. 829), თეოდორეტი (Dial. 3. r. 163) და ლეო (Epist. 97) მოიხსენიებდნენ რწმენას. ამონარიდები იუსტინიანეს კრებულის ორი სხვა წიგნიდან, ლეონტიუსისა და სხვა A. Maii კოლექციიდან. ვეტერინარი. აუქციონი. T. 7 (წიგნიდან ინკარნაციის შესახებ) გვ. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (სიმბოლოს ინტერპრეტაციიდან) გვ. 131. 134. 286. მისტერიებზე (de sacramentis) შრომა ცნობილია VIII საუკუნიდან წმინდა ამბროსი მილანელის სახელით. მაგრამ ის მას არ ეკუთვნის: ა) მწერალი უმეტესწილად ავრცელებს ამბროსის ორიგინალური ნაწარმოების სიტყვებსა და აზრებს და ამატებს ცოტას საკუთარს; ბ) მარცვალი, თუმცა ახლოა ამბროსის მარცვალთან, მაგრამ არ არის ამბროსიევი; გ) ძველ ხელნაწერში არის ამბროსის სახელის გარეშე. თუმცა ეწერა აა) ჯერ კიდევ მაშინ, როცა ბევრი კერპთაყვანისმცემელი იყო; ბ.ბ) როცა მოხუცები მოინათლნენ; გ) როცა ჯერონიმეს მიერ შესწორებული ბიბლიის ტექსტი ჯერ არ იყო შემოტანილი. ამიტომ იგი მიეკუთვნება წმიდა ამბროსის დროინდელ დროს, ასევე მნიშვნელოვანია საიდუმლოთა მოძღვრებისთვის. ჯერონიმი: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque distinctum, quod lectorem vel ingratis in assensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. ეპისტ. პაოლიმონის მიმართ. კრისტიანი. სამეცნიერო წიგნი 4·. § 46. რუსულად. ჩიხი გვერდი 319. ერ. 18. 34–36. 43–48. 77. 78. შეიძლება დაგაინტერესოთ: