§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

Dans l'histoire des bergers de l'Église, saint Ambroise est un berger qui étonne les siècles ; Le Seigneur de l'Église l'a choisi et fortifié dans cette grande série, comme exemple pendant des siècles. Mais à chacun le sien. L'histoire de la vie d'Ambroise montre le peu de temps dont il disposait pour acquérir l'éducation nécessaire pour devenir un enseignant chrétien. Jusqu'au moment où il fut élevé au département pastoral, soit il se préparait à des postes laïques, soit il travaillait dans des postes de lumière. Le berger lui-même sentait qu'il manquait beaucoup de choses dans ce qu'il n'avait pas le temps de parcourir. "Ravi", dit-il, "des tribunaux jusqu'au sacerdoce, j'ai commencé à vous enseigner ce que moi-même je n'avais pas appris. C'est pourquoi j'ai besoin d'étudier et d'enseigner ensemble, car avant il n'y avait pas de temps libre pour étudier" 800. Et pendant son ministère pastoral, quelle période orageuse ce fut pour le berger milanais ! Il n’est donc pas surprenant que les œuvres de saint Ambroise ne semblent pas aussi parfaites en comparaison avec les œuvres de nombreux autres enseignants que le grand nom d’Ambroise pourrait le promettre. Dans le département chrétien, il lui suffisait d'utiliser ce qu'il avait et ce qu'il dépensait dans le département de préfet, et dans cette position il laissait beaucoup de choses utiles à l'Église. Possédant le don de la parole, saint Ambroise écrivit beaucoup sans difficulté et laissa donc derrière lui de nombreuses œuvres 801. "Afin, comme le dit saint Ambroise 802, d'enseigner et d'étudier les Saintes Écritures", il a prononcé de nombreux mots sur les Saintes Écritures. Son interprétation de l’Évangile de Luc, non sans raison, peut être placée parmi les guides pour la compréhension du Saint Évangile. Après un aperçu général de l'Évangile de saint Luc, il recherche soigneusement le sens littéral des paroles de saint Luc, compare son histoire avec celle des autres évangélistes, dissipe la confusion sur leur apparent désaccord ; parfois, il se retourne contre les hérétiques. Pour interpréter l'Ancien Testament, il jugeait nécessaire de pénétrer dans le sens du texte original, l'hébreu 803 : mais lui-même ne connaissait pas la langue hébraïque, et n'était pas suffisamment familier avec le grec ; Son interprétation de l’Ancien Testament est principalement une imitation des expériences des autres. Les six livres sur Chestodnev sont pour la plupart une traduction de Chestodnev par Basile le Grand, avec des ajouts d'Origène et d'Hippolyte. Dans l'explication des 12 Psaumes et du Psaume 118, les paroles de Basile le Grand et d'Origène sont également souvent répétées, n'excluant pas les opinions arbitraires de ce dernier. Les explications des histoires sur le paradis, sur Caïn et Abel, sur Noé, sur Abraham, sur Isaac, sur les bénédictions de Jacob, sur David repentant, sur les plaintes de Job et David - sont utiles pour édifier les pensées, mais se fatiguent d'interprétations allégoriques et n'introduisent pas suffisamment le sens exact de la légende inspirée. Aux écrits dogmatiques de saint Ambroise comprennent : cinq livres sur la foi, une explication du credo, un livre sur l'Incarnation, 3 livres sur le Saint-Esprit, un livre sur les sacrements (de misteriis), 2 livres sur la repentance, la doctrine de la Résurrection, exposés dans 2 livres sur la mort d'un frère, en un mot sur la mort de Valentinien et en un mot sur la mort de l'Empereur. Théodosie. Les trois premiers ouvrages (sur la foi, le Symbole et l'Incarnation) ont été écrits presque pendant la vie de saint Ambroise, ont été traduits en grec - et ont été souvent cités comme témoins de l'enseignement de l'Église - dans l'Église grecque 804. Les livres sur la foi, écrits, comme ils l'ont vu, contre les ariens, contiennent une présentation brève et claire de la preuve de la consubstantialité du Fils de Dieu avec le Père et des réfutations spirituelles des objections ariennes. Le livre des mystères pour les nouveaux initiés (de misteriis ad initiandos), dont il faut distinguer le livre des sacrements (De sacramentis), bien qu'ancien, mais non l'ouvrage de saint Ambroise 805, et deux livres sur la repentance, sont précieux pour la doctrine des sacrements. Dans le livre des mystères, qui ressemble à bien des égards aux catéchumènes de saint Cyrille, il parle du Baptême (§1-5), de la Confirmation (§6-7) et de l'Eucharistie (§8-9). À propos du premier, il écrit : « la grâce invisible du Saint-Esprit, étant présente, agit pour la rémission des péchés ». À propos du pain de l'Eucharistie, il dit que ce n'est pas du pain, mais de la vraie chair crucifiée sur la croix, et il l'explique par des exemples. Dans ses livres sur la repentance, il enseigne la nécessité de se confesser et le pouvoir donné par le Seigneur de pardonner les péchés. 3 livres sur le Saint-Esprit - extraits des œuvres de Basile le Grand, Athanase et Didyme ; Jérôme n'était satisfait ni du style ni de la force des pensées de ces livres 806 : mais Augustin citait l'ouvrage comme exemple de style simple et notait : « le sujet lui-même, en raison de sa sublimité, n'exige pas la beauté des mots, pas un sentiment fort pour convaincre le cœur, mais des preuves et des explications 807. Sur des sujets dogmatiques, Saint Ambroise a également proposé des réflexions dans les lettres 808. L'édition romaine des œuvres de saint Ambroise (Romae, 1579-1587, 6 vol.), sur laquelle a travaillé le cardinal De Monte Alto, futur pape Sixte V, est un exemple d'une publication magnifique en apparence et des plus laides en contenu. Le cardinal n’a pas bien compris les pensées d’Ambroise, et ce qui est encore pire, soit il a inséré les siennes, soit il a exclu celles d’Ambroise afin de forcer saint Ambroise à être un prédicateur de la volonté propre du Vatican. Les papistes, par exemple, ne refusent pas une telle réponse. sincèrement Dupin et les Bénédictins, qui ont consacré beaucoup de travail à mettre de l'ordre dans les œuvres d'Ambroise dans leur nouvelle édition. Leur publication : Paris. 1686-90. 2 vol. f. (éd. Jac. du Friche et N. le Nourry) ; Vénét. 1748. 2 vol. f. Galland, après les Bénédictins, sur la base de manuscrits anciens, rend à Ambroise le récit extrait de Josèphe sur la prise de Jérusalem, exclu par les Bénédictins du nombre des œuvres d'Ambroise. Dernière édition : Op. S. Ambrosii, éd. et Migné. Paris. 1845. Ici le quatrième volume est constitué d'ouvrages contrefaits. En traduction russe : Izbr. mots. M. 1807. 8. À propos des postes. M. 1776. Sur le rang sacerdotal. M. 1823. Quelques mots et lettres dans la Chronique. Jeudi. 1835-1840. En allemand : Drey Bücher von d. Pflichten. 1830. Lib. 1. de bureau. Avec. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est semper : quem etiam ipsum frequens translation ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare consuevit. Ambros. dans le Psaume. 37. § 49. Il cite souvent les traductions d'Aquila, Symmachus et Theodotion. Sur le livre, le Concile d'Éphèse et de Chalcédoine (Cons. Ephes. T. 3. p. 513. Chalcedon. T. 4. r. 829), Théodoret (Dial. 3. r. 163) et Léon (Epist. 97) faisaient référence à la foi. Extraits de deux autres livres de la collection de Justinien, in Leontius et autres A. Maii Collect. vétérinaire. vente aux enchères. T. 7 (extrait du livre sur l'incarnation) p. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (d'après l'interprétation du symbole) p. 131. 134. 286. L'ouvrage sur les mystères (de sacramentis) est connu depuis le VIIIe siècle sous le nom de saint Ambroise de Milan. Mais cela ne lui appartient pas : a) l’écrivain diffuse pour l’essentiel les mots et les pensées de l’œuvre originale d’Ambroise et y ajoute un peu des siens ; b) la syllabe, bien que proche de la syllabe d'Ambroise, n'est pas Ambrosiev ; c) dans le manuscrit ancien, il n'y a pas de nom Ambroise. Cependant, il a été écrit aa) à l’époque où il y avait beaucoup d’idolâtres ; bb) quand les personnes âgées étaient baptisées ; c) lorsque le texte de la Bible corrigé par Jérôme n'avait pas encore été introduit. Il appartient donc à une époque proche de celle de saint Ambroise et est également important pour la doctrine des sacrements. Jérôme : ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hiéron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque distinctum, quod lectorem vel ingratis in assensum trahat : sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Épist. annonce Paolimon. Chrétien. livre scientifique 4·. § 46. en russe. voie page 319. Euh. 18. 34-36. 43-48. 77. 78. Vous pourriez être intéressé par :