§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

Στην ιστορία των ποιμένων της Εκκλησίας, ο Άγιος Αμβρόσιος είναι ένας βοσκός που καταπλήσσει τους αιώνες. Ο Κύριος της Εκκλησίας τον επέλεξε και τον ενίσχυσε σε αυτή τη μεγάλη σειρά, ως παράδειγμα για αιώνες. Αλλά στον καθένα το δικό του. Η ιστορία της ζωής του Αμβρόσιου δείχνει πόσο λίγο χρόνο είχε για να αποκτήσει την απαραίτητη εκπαίδευση για να γίνει χριστιανός δάσκαλος. Μέχρι να ανυψωθεί στο ποιμαντικό τμήμα, είτε προετοίμαζε τον εαυτό του για κοσμικές θέσεις είτε εργαζόταν σε θέσεις φωτός. Ο ίδιος ο βοσκός ένιωθε ότι του έλειπαν πολλά από αυτά που δεν είχε χρόνο να περιπλανηθεί. «Ευχαριστημένος», λέει, «από τα δικαστήρια μέχρι το ιερατείο, άρχισα να σας διδάσκω ό,τι ο ίδιος δεν είχα μάθει. Πρέπει λοιπόν να μελετήσω και να διδάξω μαζί, αφού πριν δεν υπήρχε ελεύθερος χρόνος για μελέτη» 800. Και κατά τη διάρκεια της ποιμαντικής του διακονίας, τι θυελλώδης ήταν για τον Μιλανέζο ποιμένα! Επομένως, δεν είναι περίεργο αν τα έργα του Αγίου Αμβροσίου δεν φαίνονται να είναι τόσο τέλεια σε σύγκριση με τα έργα πολλών άλλων δασκάλων, όπως θα μπορούσε να υποσχεθεί το μεγάλο όνομα του Αμβρόσιου. Στο χριστιανικό τμήμα το μόνο που έπρεπε να κάνει ήταν να χρησιμοποιήσει όσα είχε και ξόδεψε στο τμήμα του νομάρχη και σε αυτή τη θέση άφησε πολλά χρήσιμα για την Εκκλησία. Διαθέτοντας το χάρισμα του λόγου, ο άγιος Αμβρόσιος έγραψε πολλά χωρίς δυσκολία, και ως εκ τούτου άφησε πίσω του πολλά έργα 801. «Για να, όπως λέει ο ίδιος ο Άγιος. Αμβρόσιος 802, και να διδάξει και να μελετήσει την Αγία Γραφή», είπε πολλά λόγια για την Αγία Γραφή. Η ερμηνεία του του Ευαγγελίου του Λουκά, όχι χωρίς λόγο, μπορεί να τοποθετηθεί μεταξύ των οδηγών για την κατανόηση του Ιερού Ευαγγελίου. Μετά από μια γενική επισκόπηση του Ευαγγελίου του Αγίου Λουκά, αναζητά προσεκτικά την κυριολεκτική σημασία του Αγίου Λουκά, συγκρίνει την ιστορία του με την ιστορία των άλλων ευαγγελιστών, επιλύει τη σύγχυση σχετικά με τη φαινομενική διαφωνία τους. μερικές φορές στρέφεται εναντίον των αιρετικών. Για να ερμηνεύσει την Παλαιά Διαθήκη, θεώρησε απαραίτητο να διεισδύσει στο νόημα του αρχικού κειμένου, του εβραϊκού 803: αλλά ο ίδιος δεν γνώριζε την εβραϊκή γλώσσα και δεν ήταν επαρκώς εξοικειωμένος με την ελληνική. Η ερμηνεία του για την Παλαιά Διαθήκη είναι ως επί το πλείστον μίμηση των εμπειριών άλλων. Τα έξι βιβλία για το Shestodnev είναι ως επί το πλείστον μετάφραση του Shestodnev από τον Μέγα Βασίλειο, με προσθήκες από τον Ωριγένη και τον Ιππόλυτο. Στην εξήγηση των 12 Ψαλμών και του Ψαλμού 118 επαναλαμβάνονται συχνά τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου και του Ωριγένη, χωρίς να αποκλείονται οι αυθαίρετες απόψεις των τελευταίων. Οι επεξηγήσεις των ιστοριών για τον παράδεισο, για τον Κάιν και τον Άβελ, για τον Νώε, για τον Αβραάμ, για τον Ισαάκ, για τις ευλογίες του Ιακώβ, για τον μετανοημένο Δαβίδ, για τα παράπονα του Ιώβ και του Δαβίδ - είναι χρήσιμες για την οικοδόμηση σκέψεων, αλλά κουράζονται με αλληγορικές ερμηνείες και δεν εισάγουν επαρκώς το ακριβές νόημα του εμπνευσμένου μύθου. Στα δογματικά γραπτά του Αγίου Αμβροσίου περιλαμβάνονται: πέντε βιβλία για την πίστη, μια επεξήγηση του δόγματος, ένα βιβλίο για την ενσάρκωση, 3 βιβλία για το Άγιο Πνεύμα, ένα βιβλίο για τα Μυστήρια (de misteriis), 2 βιβλία για τη μετάνοια, το δόγμα της Ανάστασης, που εκτίθενται σε 2 βιβλία για τον θάνατο του αδερφού και για τον θάνατο ενός αδελφού. Φεοδοσία. Τα τρία πρώτα έργα (για την πίστη, το σύμβολο και την ενσάρκωση) γράφτηκαν σχεδόν κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Αμβροσίου, μεταφράστηκαν στα ελληνικά - και συχνά αναφέρθηκαν ως μάρτυρες της εκκλησιαστικής διδασκαλίας - στην Ελληνική Εκκλησία 804. Τα βιβλία για την πίστη, που γράφτηκαν, όπως είδαν, κατά των Αρειανών, περιέχουν μια σύντομη και ξεκάθαρη παρουσίαση της απόδειξης της ομοουσιότητας του Θεού με την ομοουσιότητα του Θεού. αντιρρήσεις. Το βιβλίο για τα μυστήρια για τους νεομυημένους (de misteriis ad initiandos), από το οποίο πρέπει να ξεχωρίσουμε το βιβλίο για τα μυστήρια (De sacramentis), αν και αρχαίο, αλλά όχι το έργο του Αγίου Αμβροσίου 805, και δύο βιβλία για τη μετάνοια, είναι πολύτιμα για το δόγμα των μυστηρίων. Στο βιβλίο για τα μυστήρια, που μοιάζει από πολλές απόψεις με τους κατηχουμένους του Αγίου Κυρίλλου, μιλά για το Βάπτισμα (§1–5), την Επιβεβαίωση (§6–7) και την Ευχαριστία (§8–9). Για το πρώτο γράφει: «Η αόρατη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που είναι παρούσα, ενεργεί για την άφεση των αμαρτιών». Για τον άρτο της Θείας Ευχαριστίας λέει ότι δεν είναι άρτος, αλλά αληθινή σάρκα σταυρωμένη στον σταυρό, και το εξηγεί με παραδείγματα. Σε βιβλία για τη μετάνοια, διδάσκει για την ανάγκη για εξομολόγηση και τη δύναμη που έδωσε ο Κύριος να συγχωρεί αμαρτίες. 3 βιβλία για το Άγιο Πνεύμα - αποσπάσματα από τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, του Αθανασίου και του Διδύμου. Ο Ιερώνυμος δεν ήταν ευχαριστημένος ούτε με το ύφος ούτε με τη δύναμη των σκέψεων σε αυτά τα βιβλία 806: αλλά ο Αυγουστίνος ανέφερε το έργο ως παράδειγμα απλού ύφους και σημείωσε: «το ίδιο το θέμα, λόγω της υπεροχής του, απαιτεί όχι την ομορφιά των λέξεων, ούτε ένα ισχυρό συναίσθημα για να πείσει την καρδιά, αλλά στοιχεία και εξηγήσεις 807. On dogmatic subjects of St. Η ρωμαϊκή έκδοση των έργων του Αγίου Αμβροσίου (Romae, 1579–1587, 6 vol.), στην οποία εργάστηκε ο Καρδινάλιος De Monte Alto, μετέπειτα Πάπας Sixtus V, είναι ένα παράδειγμα μιας θαυμάσιας έκδοσης σε εμφάνιση και της πιο άσχημης σε περιεχόμενο. Ο καρδινάλιος δεν κατάλαβε καλά τις σκέψεις του Αμβρόσιου, και το ακόμη χειρότερο, είτε έβαλε τις δικές του είτε απέκλεισε τις σκέψεις του Αμβρόσιου για να αναγκάσει τον Άγιο Αμβρόσιο να είναι κήρυκας της αυτοβούλησης του Βατικανού. Οι παπικοί, για παράδειγμα, δεν αρνούνται μια τέτοια απάντηση. ειλικρινά ο Ντυπέν και οι Βενεδικτίνοι, οι οποίοι ξόδεψαν πολλή δουλειά για να βάλουν σε τάξη τα έργα του Αμβρόσιου στη νέα τους έκδοση. Έκδοση τους: Παρίσι. 1686–90. 2 τόμ. φά. (επιμ. Jac. du Friche et N. le Nourry); Venet. 1748. 2 τόμ. φά. Ο Galland, μετά τους Βενεδικτίνους, με βάση τα αρχαία χειρόγραφα, επιστρέφει στον Αμβρόσιο την αφήγηση που εξήχθη από τον Ιώσηπο σχετικά με την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, η οποία αποκλείεται από τους Βενεδικτίνους από τα έργα του Αμβρόσιου. Τελευταία έκδοση: Op. S. Ambrosii, ed. και Migne. Παρίσι. 1845. Εδώ ο τέταρτος τόμος αποτελείται από πλαστά έργα. Σε ρωσική μετάφραση: Izbr. λόγια. Μ. 1807. 8. Περί θέσεων. Μ. 1776. Περί ιερατικού βαθμού. Μ. 1823. Λίγα λόγια και γράμματα στο Χρονικό. Πέμ. 1835–40. Στα γερμανικά: Drey Bücher von d. Pflichten. 1830. Lib. 1. de offic. Με. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est semper: quem etiam ipsum frequens translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare consuevit. Άμπρος. στον Ψαλμό. 37. § 49. Παραθέτει συχνά μεταφράσεις του Aquila, του Symmachus και του Theodotion. Στο βιβλίο η Σύνοδος Εφέσου και Χαλκηδόνας (Κων. Εφεσ. Τ. 3. σελ. 513. Χαλκηδόνας. Τ. 4. ρ. 829), Θεοδώρητος (Διαλ. 3. ρ. 163) και Λέων (Επιστ. 97) αναφέρθηκαν στην πίστη. Αποσπάσματα από δύο άλλα βιβλία της συλλογής του Ιουστινιανού, στο Leontius and other A. Maii Collect. κτηνίατρος. δημοπρασία. Τ. 7 (από το βιβλίο για την ενσάρκωση) Σελ. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (από την ερμηνεία του συμβόλου) Σελ. 131. 134. 286. Η εργασία για τα μυστήρια (de sacramentis) είναι γνωστή από τον 8ο αιώνα με το όνομα του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου. Αλλά δεν του ανήκει: α) ο συγγραφέας ως επί το πλείστον διαδίδει τα λόγια και τις σκέψεις του πρωτότυπου έργου του Αμβρόσιου και προσθέτει λίγα δικά του· β) η συλλαβή, αν και κοντά στη συλλαβή του Ambrose, δεν είναι Ambrosiev. γ) στο αρχαίο χειρόγραφο είναι χωρίς το όνομα Αμβρόσιος. Ωστόσο, γράφτηκε αα) όταν υπήρχαν πολλοί ειδωλολάτρες. ββ) όταν βαφτίστηκαν οι ηλικιωμένοι· γ) όταν το κείμενο της Βίβλου που διορθώθηκε από τον Ιερώνυμο δεν είχε ακόμη εισαχθεί. Επομένως ανήκει σε μια εποχή κοντά στην εποχή του Αγίου Αμβροσίου είναι επίσης σημαντικό για το δόγμα των μυστηρίων. Ιερώνυμος: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque distinctum, quod lectorem vel ingratis in assensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Επιστ. ad Paolimon. Χριστιανός. επιστημονικό βιβλίο 4·. § 46. στα ρωσικά. λωρίδα σελίδα 319. Ερ. 18. 34–36. 43–48. 77. 78. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: