§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

In der Geschichte der Hirten der Kirche ist der heilige Ambrosius ein Hirte, der die Jahrhunderte in Erstaunen versetzt; Der Herr der Kirche hat ihn in dieser großen Reihe als Vorbild für Jahrhunderte ausgewählt und gestärkt. Aber jedem das Seine. Die Lebensgeschichte von Ambrosius zeigt, wie wenig Zeit er hatte, um die nötige Ausbildung zu erwerben, um ein christlicher Lehrer zu werden. Bis er in die pastorale Abteilung berufen wurde, bereitete er sich entweder auf weltliche Positionen vor oder arbeitete in leichten Positionen. Der Hirte selbst hatte das Gefühl, dass ihm viel von dem entging, was er nicht durchwandern konnte. „Erfreut“, sagt er, „fing ich an, euch zu lehren, was ich selbst nicht gelernt hatte, vom Richteramt bis zum Priestertum. Deshalb muss ich gemeinsam lernen und lehren, denn vorher gab es keine freie Zeit zum Lernen.“ 800. Und was für eine stürmische Zeit war es für den Mailänder Hirten während seines pastoralen Dienstes! Daher ist es nicht verwunderlich, wenn die Werke des heiligen Ambrosius im Vergleich zu den Werken vieler anderer Lehrer nicht so perfekt zu sein scheinen, wie der große Name Ambrosius versprechen könnte. In der christlichen Abteilung musste er nur das verwenden, was er in der Präfektenabteilung hatte und ausgab, und in dieser Position hinterließ er viel, was der Kirche nützlich war. Da der heilige Ambrosius die Gabe der Sprache besaß, schrieb er ohne Schwierigkeiten viel und hinterließ daher viele Werke im Jahr 801. „Um, wie der heilige Ambrosius 802 selbst sagt, die heilige Schrift zu lehren und zu studieren“, sagte er viele Worte über die heilige Schrift. Seine Interpretation des Lukasevangeliums kann nicht ohne Grund zu den Leitfäden zum Verständnis des Heiligen Evangeliums gezählt werden. Nach einem allgemeinen Überblick über das Lukasevangelium sucht er sorgfältig nach der wörtlichen Bedeutung des Lukasevangeliums, vergleicht seine Geschichte mit der Geschichte der anderen Evangelisten und löst die Verwirrung über ihre offensichtliche Meinungsverschiedenheit. manchmal wendet es sich gegen Ketzer. Um das Alte Testament zu interpretieren, hielt er es für notwendig, in die Bedeutung des ursprünglichen Textes, des Hebräischen 803, einzudringen: Er selbst beherrschte jedoch die hebräische Sprache nicht und war mit Griechisch nicht ausreichend vertraut; Seine Interpretation des Alten Testaments ist größtenteils eine Nachahmung der Erfahrungen anderer. Die sechs Bücher über Shestodnev sind größtenteils eine Übersetzung von Shestodnev von Basilius dem Großen, mit Ergänzungen von Origenes und Hippolytus. Bei der Erläuterung der 12 Psalmen und des Psalms 118 werden auch oft die Worte Basilius des Großen und Origenes wiederholt, wobei die willkürlichen Meinungen des letzteren nicht ausgeschlossen sind. Erklärungen zu den Geschichten über das Paradies, über Kain und Abel, über Noah, über Abraham, über Isaak, über die Segnungen Jakobs, über den reuigen David, über die Klagen Hiobs und Davids – sind nützlich für erbauliche Gedanken, ermüden aber mit allegorischen Interpretationen und führen nicht ausreichend in die genaue Bedeutung der inspirierten Legende ein. Zu den dogmatischen Schriften des heiligen Ambrosius gehören: fünf Bücher über den Glauben, eine Erklärung des Glaubensbekenntnisses, ein Buch über die Menschwerdung, 3 Bücher über den Heiligen Geist, ein Buch über die Sakramente (de misteriis), 2 Bücher über die Buße, die Lehre von der Auferstehung, dargelegt in 2 Büchern über den Tod eines Bruders, in einem Wort über den Tod Valentinians und in einem Wort über den Tod des Kaisers. Feodosia. Die ersten drei Werke (über den Glauben, das Symbol und die Menschwerdung) wurden fast zu Lebzeiten des heiligen Ambrosius geschrieben, ins Griechische übersetzt – und oft als Zeugen der kirchlichen Lehre zitiert – in der griechischen Kirche im Jahr 804. Die Bücher über den Glauben, die ihrer Meinung nach gegen die Arianer geschrieben wurden, enthalten eine kurze und klare Darstellung der Beweise für die Wesensgleichheit des Sohnes Gottes mit dem Vater und witzige Widerlegungen der arianischen Einwände. Das Buch über die Geheimnisse für die Neuinitiierten (de misteriis ad initiandos), von dem wir das Buch über die Sakramente (De sacramentis) unterscheiden müssen, obwohl alt, aber nicht das Werk des heiligen Ambrosius 805, und zwei Bücher über die Buße sind für die Lehre von den Sakramenten wertvoll. In dem Buch über die Mysterien, das in vielerlei Hinsicht den Katechumenen des heiligen Cyrill ähnelt, spricht er von der Taufe (§1–5), der Firmung (§6–7) und der Eucharistie (§8–9). Über die erste schreibt er: „Die unsichtbare Gnade des Heiligen Geistes wirkt bei seiner Gegenwart zur Vergebung der Sünden.“ Über das Brot der Eucharistie sagt er, dass es sich nicht um Brot, sondern um wahres, am Kreuz gekreuzigtes Fleisch handelt, und erläutert dies anhand von Beispielen. In Büchern über Buße lehrt er die Notwendigkeit der Beichte und die vom Herrn gegebene Macht, Sünden zu vergeben. 3 Bücher über den Heiligen Geist – Auszüge aus den Werken von Basilius dem Großen, Athanasius und Didymus; Hieronymus war weder mit dem Stil noch mit der Kraft der Gedanken in diesen Büchern zufrieden (806); aber Augustinus zitierte das Werk als Beispiel für einen einfachen Stil und bemerkte: „Das Thema selbst erfordert aufgrund seiner Erhabenheit nicht die Schönheit von Worten, kein starkes Gefühl, um das Herz zu überzeugen, sondern Beweise und Erklärungen (807). Zu dogmatischen Themen bot der heilige Ambrosius auch Überlegungen in Briefen (808). Die römische Ausgabe der Werke des Heiligen Ambrosius (Romae, 1579–1587, 6 Bde.), an der Kardinal De Monte Alto, der spätere Papst Sixtus V., mitgearbeitet hat, ist ein Beispiel für eine vom Aussehen her großartige Veröffentlichung und vom Inhalt her die hässlichste. Der Kardinal verstand die Gedanken von Ambrosius nicht gut, und was noch schlimmer ist, er fügte entweder seine eigenen ein oder schloss die von Ambrosius aus, um den heiligen Ambrosius dazu zu zwingen, ein Prediger des Eigenwillens des Vatikans zu sein. Die Papisten beispielsweise lehnen eine solche Antwort nicht ab. Mit freundlichen Grüßen Dupin und die Benediktiner, die viel Arbeit darauf verwendet haben, die Werke von Ambrosius in ihrer neuen Ausgabe zu ordnen. Ihre Veröffentlichung: Paris. 1686–90. 2 Bde. F. (Hrsg. Jac. du Friche et N. le Nourry); Venet. 1748. 2 Bde. F. Galland gibt nach den Benediktinern auf der Grundlage antiker Manuskripte die von Josephus entnommene Erzählung über die Eroberung Jerusalems an Ambrosius zurück, die von den Benediktinern aus den Werken von Ambrosius ausgeschlossen wurde. Neueste Ausgabe: Op. S. Ambrosii, Hrsg. und Migne. Paris. 1845. Hier besteht der vierte Band aus gefälschten Werken. In russischer Übersetzung: Izbr. Worte. M. 1807. 8. Über Positionen. M. 1776. Über den Priesterrang. M. 1823. Ein paar Wörter und Buchstaben in der Chronik. Do. 1835–40. Auf Deutsch: Drey Bücher von d. Pflichten. 1830. Lib. 1. von Amts wegen. Mit. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est sempre: quem etiam ipsum frequens translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare consuevit. Ambros. im Psalm. 37. § 49. Er zitiert oft Übersetzungen von Aquila, Symmachus und Theodotion. Auf dem Buch des Konzils von Ephesus und Chalcedon (Cons. Ephesus. T. 3. S. 513. Chalcedon. T. 4. r. 829), Theodoret (Dial. 3. r. 163) und Leo (Epist. 97) bezogen sich auf den Glauben. Auszüge aus zwei weiteren Büchern in der Sammlung Justinians, in Leontius und anderen A. Maii Collect. Tierarzt. Auktion T. 7 (aus dem Buch über die Menschwerdung) S. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (aus der Interpretation des Symbols) p. 131. 134. 286. Das Werk über die Mysterien (de sacramentis) ist seit dem 8. Jahrhundert unter dem Namen des Heiligen Ambrosius von Mailand bekannt. Aber es gehört nicht ihm: a) Der Autor verbreitet zum größten Teil die Worte und Gedanken von Ambroses Originalwerk und fügt ein wenig von ihm selbst hinzu; b) die Silbe ist, obwohl sie der Silbe von Ambrosius nahe kommt, nicht Ambrosiev; c) im antiken Manuskript fehlt der Name Ambrosius. Allerdings wurde es aa) damals geschrieben, als es viele Götzendiener gab; bb) als die Alten getauft wurden; c) als der von Hieronymus korrigierte Bibeltext noch nicht eingeführt war. Daher gehört es zu einer Zeit nahe der Zeit des heiligen Ambrosius und ist auch für die Sakramentelehre von Bedeutung. Hieronymus: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil männlich und unverwechselbar, was lectorem vel ungratis in Assensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Epist. ad Paolimon. Christian. Wissenschaftsbuch 4·. § 46. auf Russisch. Spur Seite 319. Ähm. 18. 34–36. 43–48. 77. 78. Sie könnten interessiert sein an: