§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

V dějinách pastýřů církve je svatý Ambrož pastýřem, který udivuje věky; Pán Církve si ho vybral a posílil v této velké sérii jako příklad po staletí. Ale každému po svém. Životní příběh Ambrože ukazuje, jak málo času měl na to, aby získal vzdělání potřebné k tomu, aby se stal křesťanským učitelem. Do doby, než byl povýšen na pastorační oddělení, se buď připravoval na světské pozice, nebo pracoval na pozicích světla. Sám pastýř cítil, že mu hodně chybí z toho, co neměl čas procházet. "Potěšen," říká, "od soudních soudů až po kněžství jsem vás začal učit to, co jsem se sám nenaučil. Potřebuji tedy studovat a učit společně, protože předtím nebyl na studium žádný volný čas" 800. A během jeho pastorační služby to pro milánského pastýře byla bouřlivá doba! Není proto divu, že díla svatého Ambrože se nezdají být ve srovnání s díly mnoha jiných učitelů tak dokonalá, jak by slibovalo velké jméno Ambrož. V křesťanském oddělení stačilo využít to, co měl a strávil v oddělení prefekta, a v této pozici zanechal mnoho užitečného pro církev. Sv. Ambrož, majíc dar řeči, bez obtíží mnohé napsal, a proto po sobě mnoho děl 801 zanechal. "V pořádku, jak říká sám sv. Ambrož 802, a učit a studovat Písmo svaté," řekl mnoho slov o Písmu sv. Jeho výklad Lukášova evangelia lze ne bezdůvodně zařadit mezi vodítka k pochopení svatého evangelia. Po obecném přehledu evangelia svatého Lukáše pečlivě pátrá po doslovném významu svatého Lukáše, porovnává jeho příběh s příběhem ostatních evangelistů, řeší zmatky ohledně jejich zdánlivého nesouhlasu; někdy se to obrací proti kacířům. K výkladu Starého zákona považoval za nutné proniknout do významu původního textu, hebrejštiny 803: sám však neznal hebrejský jazyk a nebyl dostatečně obeznámen s řečtinou; Jeho výklad Starého zákona je většinou napodobováním zkušeností jiných. Šest knih o Šestodněvovi je většinou překlad Šestodněva od Basila Velikého s dodatky od Origena a Hippolyta. Ve výkladu 12 žalmů a 118. žalmu se také často opakují slova Basila Velikého a Origena, svévolné názory druhého jmenovaného nevyjímaje. Vysvětlení příběhů o ráji, o Kainovi a Ábelovi, o Noemovi, o Abrahamovi, o Izákovi, o Jákobových požehnáních, o kajícím Davidovi, o stížnostech Joba a Davida – jsou užitečná pro poučení myšlenek, ale unavují alegorickými výklady a dostatečně neuvádějí přesný význam inspirované legendy. K dogmatickým spisům svatého Ambrože patří: pět knih o víře, vysvětlení vyznání, kniha o vtělení, 3 knihy o Duchu svatém, kniha o svátostech (de misteriis), 2 knihy o pokání, nauka o zmrtvýchvstání, uvedené ve 2 knihách o smrti bratra, slovem a o smrti Empera Valentiniana. Feodosia. První tři díla (o víře, Symbolu a Vtělení) byla napsána téměř za života svatého Ambrože, byla přeložena do řečtiny - a byla často citována jako svědci církevního učení - v řecké církvi 804. Knihy o víře, napsané, jak viděli, proti ariánům, obsahují stručnou a jasnou prezentaci důkazů o shodě Syna Božího s Otcem Afurianem. Pro nauku o svátostech je vzácná kniha o mystériích pro nově zasvěcené (de misteriis ad initiandos), od níž musíme odlišit knihu o svátostech (De sacramentis), ač starověká, nikoli však dílo svatého Ambrože 805, a dvě knihy o pokání. V knize o mystériích, která je v mnohém podobná katechumenům sv. Cyrila, mluví o křtu (§1–5), biřmování (§6–7) a eucharistii (§8–9). O prvním píše: „Přítomná neviditelná milost Ducha svatého působí na odpuštění hříchů“. O chlebu eucharistie říká, že to není chléb, ale pravé tělo ukřižované na kříži, a vysvětluje to na příkladech. V knihách o pokání učí o nutnosti zpovědi a moci dané Pánem odpouštět hříchy. 3 knihy o Duchu svatém - úryvky z děl Basila Velikého, Athanasia a Didyma; Jeronýma nepotěšil ani styl, ani síla myšlenek v těchto knihách 806: Augustin však dílo uvedl jako příklad jednoduchého stylu a poznamenal: „námět sám pro svou vznešenost nevyžaduje krásu slov, ne silný cit k přesvědčení srdce, ale důkazy a vysvětlení 807. O dogmatických tématech svatého Ambrože808 nabízel i úvahy v dopisech 808. Římské vydání děl svatého Ambrože (Romae, 1579–1587, 6. sv.), na kterém pracoval kardinál De Monte Alto, pozdější papež Sixtus V., je příkladem velkolepé a obsahově nejošklivější publikace. Kardinál Ambrožovým myšlenkám dobře nerozuměl, a co je ještě horší, buď vložil své vlastní, nebo vyloučil Ambrožovy, aby sv. Ambrože donutil být kazatelem svévole Vatikánu. Papežisté například takovou odpověď neodmítají. upřímně Dupin a benediktini, kteří vynaložili mnoho práce, aby dali Ambrožova díla do pořádku v jejich novém vydání. Jejich publikace: Paris. 1686–90. 2 sv. F. (ed. Jac. du Friche et N. le Nourry); Venet. 1748. 2 sv. F. Galland po benediktinech na základě starověkých rukopisů vrací Ambrožovi vyprávění získané z Josepha o dobytí Jeruzaléma, vyloučeného benediktiny z Ambrožových děl. Poslední vydání: Op. S. Ambrosii, ed. a Migne. Paříž. 1845. Zde čtvrtý díl tvoří díla padělaná. V ruském překladu: Izbr. slova. M. 1807. 8. O pozicích. M. 1776. O kněžské hodnosti. M. 1823. Pár slov a dopisů v kronice. čt. 1835–40. V němčině: Drey Bücher von d. Pflichten. 1830. Lib. 1. úřad. S. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est semper: quem etiam ipsum frequens translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare consuevit. Ambros. v žalmu. 37. § 49. Často cituje překlady Aquily, Symmacha a Theodotiona. V knize se Efezský a Chalcedonský koncil (Cons. Ephes. T. 3. p. 513. Chalcedon. T. 4. r. 829), Theodoret (Dial. 3. r. 163) a Leo (Epist. 97) odvolávali na víru. Výňatky ze dvou dalších knih ve sbírce Justinian, v Leontius a další A. Maii Collect. veterinář. auct. T. 7 (z knihy o vtělení) Str. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (z výkladu symbolu) Str. 131. 134. 286. Dílo o mystériích (de sacramentis) je známé již od 8. století pod jménem sv. Ambrož Milánský. Ale to mu nepřísluší: a) spisovatel z větší části šíří slova a myšlenky původního Ambrosova díla a přidává trochu svého; b) slabika, ačkoli je blízká slabice Ambrose, není Ambrosiev; c) ve starověkém rukopise je bez jména Ambrož. Psalo se však aa) ještě v době, kdy bylo mnoho modloslužebníků; bb) když byli staří pokřtěni; c) když text Bible opravený Jeronýmem ještě nebyl zaveden. Proto patří do doby blízké době sv. Ambrože, je také důležitá pro nauku o svátostech. Jeroným: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque differentum, quod lectorem nebo ingratis in assensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Epist. ad Paolimon. Křesťan. vědecká kniha 4·. § 46. v ruštině. strana pruhu 319. Er. 18. 34–36. 43–48. 77. 78. Mohlo by vás zajímat: