§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

В историята на пастирите на Църквата св. Амвросий е пастир, който удивлява вековете; Господът на Църквата го избра и укрепи в тази велика серия, като пример за векове. Но на всеки своето. Историята на живота на Амвросий показва колко малко време е имал, за да придобие необходимото образование, за да стане християнски учител. До времето, когато беше издигнат в пасторския отдел, той или се подготвяше за светски длъжности, или работеше на светли позиции. Самият пастир чувстваше, че много му липсва от онова, което нямаше време да броди. "Въодушевен", казва той, "от съдебните съдилища до свещеничеството, започнах да ви уча на това, което самият аз не бях научил. Така че трябва да уча и преподавам заедно, тъй като преди нямаше свободно време за учене" 800. И по време на пастирското му служение колко бурно време беше за миланския пастир! Следователно не е изненадващо, ако произведенията на св. Амвросий не изглеждат толкова съвършени в сравнение с произведенията на много други учители, колкото великото име на Амвросий може да обещае. В християнския отдел всичко, което трябваше да направи, беше да използва това, което имаше и изразходваше в отдела на префекта, и в тази позиция той остави много полезно за Църквата. Притежавайки дар слово, св. Амвросий пише много без затруднения и затова оставя след себе си много произведения 801. "За да, както казва самият св. Амвросий 802, и да преподавате и изучавате св. Писание", той каза много думи за св. Писание. Неговото тълкуване на Евангелието от Лука не без основание може да бъде поставено сред ръководствата за разбиране на светото Евангелие. След общ преглед на Евангелието на св. Лука, той внимателно търси буквалното значение на св. Лука, сравнява неговата история с историята на другите евангелисти, разрешава объркването относно тяхното очевидно несъгласие; понякога се обръща срещу еретиците. За да тълкува Стария завет, той смяташе за необходимо да проникне в смисъла на оригиналния текст, еврейския 803: но самият той не знаеше еврейския език и не беше достатъчно запознат с гръцкия; Неговото тълкуване на Стария завет е най-вече имитация на опита на другите. Шестте книги на Шестоднев са предимно превод на Шестоднев от Василий Велики, с добавки от Ориген и Иполит. В обяснението на 12-те псалми и на 118-и псалм също често се повтарят думите на Василий Велики и Ориген, като не се изключват произволните мнения на последния. Обясненията на историите за рая, за Каин и Авел, за Ной, за Авраам, за Исаак, за благословенията на Яков, за разкаялия се Давид, за оплакванията на Йов и Давид - са полезни за назидателни мисли, но уморяват с алегорични тълкувания и не въвеждат достатъчно точния смисъл на боговдъхновената легенда. Догматичните писания на св. Амвросий включват: пет книги за вярата, обяснение на вероизповеданието, книга за Въплъщението, 3 книги за Светия Дух, книга за Тайнствата (de misteriis), 2 книги за покаянието, учението за Възкресението, изложено в 2 книги за смъртта на брат, с една дума за смъртта на Валентиниан и с една дума за смъртта на императора. Феодосия. Първите три произведения (за вярата, символа и въплъщението) са написани почти през живота на св. Амвросий, преведени са на гръцки - и често са цитирани като свидетели на църковното учение - в гръцката църква 804. Книгите за вярата, написани, както те видяха, срещу арианите, съдържат кратко и ясно представяне на доказателствата за единосъщността на Божия Син с Отца и остроумни опровержения на Ариански възражения. Книгата за мистериите за новопосветените (de misteriis ad initiandos), от която трябва да разграничим книгата за тайнствата (De sacramentis), макар и древна, но не дело на св. Амвросий 805, и две книги за покаянието, са ценни за учението за тайнствата. В книгата за мистериите, която в много отношения е подобна на катехумените на св. Кирил, той говори за Кръщението (§1-5), Потвърждението (§6-7) и Евхаристията (§8-9). За първия той пише: „невидимата благодат на Светия Дух, като присъства, действа за опрощение на греховете“. За хляба на Евхаристията той казва, че това не е хляб, а истинска плът, разпъната на кръста, и обяснява това с примери. В книгите за покаянието той учи за необходимостта от изповед и силата, дадена от Господ, за прощаване на грехове. 3 книги за Светия Дух - откъси от съчиненията на Василий Велики, Атанасий и Дидим; Йероним не беше доволен нито от стила, нито от силата на мислите в тези книги 806: но Августин цитира произведението като пример за прост стил и отбеляза: „самата тема, поради своята възвишеност, не изисква красотата на думите, не силно чувство, за да убеди сърцето, а доказателства и обяснения 807. По догматичните теми Св. Амвросий също предлага размишления в писма 808. Римско издание на произведенията на св. Амвросий (Romae, 1579–1587, 6 тома), върху което е работил кардинал Де Монте Алто, по-късно папа Сикст V, е пример за великолепно издание на външен вид и най-грозното по съдържание. Кардиналът не разбира добре мислите на Амвросий и което е още по-лошо, той или вмъква своите, или изключва тези на Амвросий, за да принуди св. Амвросий да бъде проповедник на своеволието на Ватикана. Папистите например не отказват такъв отговор. искрено Дюпен и бенедиктинците, които положиха много работа, за да подредят произведенията на Амвросий в новото им издание. Тяхното издание: Париж. 1686–90. 2 об. f. (ред. Jac. du Friche et N. le Nourry); Венет. 1748. 2 тома. f. Галанд, след бенедиктинците, въз основа на древни ръкописи, връща на Амвросий разказа, извлечен от Йосиф Флавий за превземането на Йерусалим, изключен от бенедиктинците сред произведенията на Амвросий. Последна редакция: Op. С. Амвросий, изд. и Мине. Париж. 1845. Тук четвъртият том се състои от фалшифицирани произведения. В руски превод: Избр. думи. М. 1807. 8. Относно длъжностите. М. 1776. За свещеническия сан. М. 1823. Няколко думи и писма в Хроника. чт. 1835–40. На немски: Drey Bücher von d. Пфлихтен. 1830 г. Lib. 1. длъжностно лице. с. 1. § 3. Sensus ergo nobis spectandus est semper: quem etiam ipsum frequens translatio ex hebraeo in graecum, ex graeco in lalinum adtenuare consuevit. Амброс. в Псалм. 37. § 49. Той често цитира преводи на Акила, Симах и Теодотион. В книгата Съборът в Ефес и Халкидон (Cons. Ephes. T. 3. p. 513. Chalcedon. T. 4. r. 829), Теодорит (Dial. 3. r. 163) и Лъв (Epist. 97) се позовават на вярата. Откъси от две други книги в колекцията на Юстиниан, в Леонтий и други A. Maii Collect. ветеринарен лекар. аукт. T. 7 (от книгата за въплъщението) p. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (от тълкуването на символа) Стр. 131. 134. 286. Работата върху мистериите (de sacramentis) е известна от 8 век под името на св. Амвросий Медиолански. Но не му принадлежи: а) писателят в по-голямата си част разпространява думите и мислите на оригиналната творба на Амброуз и добавя малко от себе си; б) сричката, макар и близка до сричката на Амвросий, не е Амвросиев; в) в древния ръкопис е без името Амвросий. Въпреки това е написано аа) когато е имало много идолопоклонници; бб) когато възрастните са били кръстени; в) когато текстът на Библията, коригиран от Йероним, все още не е бил въведен. Следователно принадлежи към време, близко до времето на св. Амвросий, което също е важно за учението за тайнствата. Йероним: ex graecis bonis opus latinum confecit non bonum (Ar. Rufin. lib. 2 Invectis in Hieron.). Nihil ibi dialecticum esse, nihil virile atque distinctum, quod lectorem vel ingratis in assensum trahat: sed totum flaccidum, molle, nitidum atque formosum et exquisitis hinc inde coloribus pigmentatum. Epist. реклама Паолимон. християнски. научна книга 4·. § 46. на руски език. лента страница 319. Ер 18. 34–36. 43–48. 77. 78. Може да се интересувате от: