§ 158. Сочинения его.

І з тих витягів з творів св. Амфілохія, які збережені давніми вчителями, чи стародавніх рукописах, видно, що св. Амфілохій залишив по собі дуже багато творів та творів різноманітних. Він писав книжки, вірші, листи, слова. На жаль, до нас дійшло дуже мало. Книга його про Св. Духа, яку читав блж. Ієронім 740, так само як і книга проти євхітів 741, зовсім втрачені. У книзі народження Господа за тілом, яку читали на Вселенських Соборах, св. Амфілохій писав: «Істина пізнана, прийшла благодать, з'явилося Боже життя, Слово і Син Божий втілився для нас. Творець всього, Безсмертний, хто існував з Отцем і Духом Святим перед усяким творінням видимого і невидимого, ось нині народжується від Діви, без усякого гріха, без усякого сприяння чоловіка.... Христос для того виснажив себе, щоб ми збагатилися з повноти Його. Його смерть стада для тебе безсмертям, страждання Господа стало славою для раба. А ти звертаєш благодіяння у привід до хулі »742. З книги на Ісаю Дамаскін наводить лише кілька слів 743 . До нас дійшов великий лист у віршах у Селевку 744, племіннику св. Олімпіади та онуку воєначальника Траяна. Твір – педагогічний, для молодої багатої людини. На славу Св. Трійці написано 333 вірші, так говорить сам автор. Кінець ямбів до Селевка, де перераховані канонічні книги Свящ. Писання, Трульський Собор зарахував до канонічних творінь отців, назвавши ямби посланням св. Амфілохія 745 . Св. Амфілохію приписують ці вірші Козьма індійський плавальник 6 століття 746, св. Дамаскін, св. Косма Маїумський та ін 747 . В одному стародавньому списку ямбів помічено: «Мені здається, що це плід розуму Богослова, і тільки писано від імені Амфілохія». Але це приватна думка пізньої особи нічого не означає перед наведеними свідченнями давнини, тим більше, що ямби до Селевка за змістом не могли бути плодом св. Григорія: у вірші св. Григорія «справжні книги богонатхненного Писання» 748 не так перераховуються, як у ямбах. У Григорія серед св. книг сім Соборних послань і не згадані Апокаліпсис та Естер; в ямбах поставлені в каноні і Соборні послання і Апокаліпсис, і Естер, але з додаванням сумніву. Так немає сумніву, що ямби – витвір Амфілохія. У них пропонується настанова Селевку поєднувати успіхи в науках з успіхами у чистому святому житті. Селевк застерігається від пристрасті до багатства, зв'язків з худими людьми, від відвідування театру та інших світських видовищ. Потім переконують його займатися «віршованими книгами, історичними творами, витонченими творами витій і тонкими міркуваннями філософів», але при цьому чинити обачно, відхиляти від душі, що є шкідливим у письменниках язичницьких. Більше того, навчає наставник, треба знаходити задоволення в тих книгах і науках, які здатні навчити всьому корисному для вічності, вивчати Писання богонатхненні, де пропонується високе вчення про Св. Трійцю; нарешті перераховуються найбогонатхненніші книги Старого і Нового Завіту. По витягам давніх відомо «послання св. Амфілохія до Селевка, онука воєначальника Траяна». Тут йдеться про Св. Трійцю та про втілення Сина Божого. Тут же св. Амфілохій вчить про походження Св. Духа не так, як Західні. "Кажу" що істинний Бог - єдиний, пише св. вчитель, і тікаю багатьох богів язичництва. А що Бог пізнається в трьох особах, тим знищується іудаїзм.... Сина, іменовану народженим без часу, без початку; як Бог співіснує Він Отцю завжди. Вірую, що Дух Св. походить від Бога і Батька вічно. Не називаю народження Сина походженням» 749 . Досить значні уцілілі витяги з «письма Амфілохія до государів про Св. Трійцю» 750 . Соборний лист 394 р. де також міркується про Св. Трійцю і зокрема про Св. Духа, зберігся у повному вигляді 751 . З «догматичного послання до Панхарія диякона Сідського», писаного звичайно проти євхітів, відомо дуже мало 752 ; а послання до Флавіана про те ж зовсім втрачено 753 . За витягами зі Слов св. Амфілохія одне слово починається так: «Нехай нині торкнемося змагальних слів (certativos attingamus sermones)754; інше вилучення з таким написом: «з першого слова на слова: про дні тому і годині; два у нього твори про те»755; третє витяг написується так: «блж. Амфілохія зі слова на слова: Господь створить мене; четверте слово» 756 . Тому вже видно, що св. Амфілохій, за обов'язком пастиря, говорив багато слів і вони були догматико-полемічні, хоч і не всі. Те саме бачимо і за змістом кожного уривка його слів. Вилучення з семи слів на слова Євангелія Івана всі спрямовані проти євноміан 757 . Слово на слова: Батько Мій болі Мене є, інакше прямо називається Словом проти аріан 758 . Так само Слово, що збереглося, на Різдво Христове 759 . У слові на слова: від Мого прийме (Ін. 15:4), св. вчитель навчав: «Ти передбачив, що від Твого прийме і найясніше виклав учням вчення про всі твої настанови. Це благодать Паракліта та Начальника життя. Він, кажу, Дух істини, про який ти сказав, що походить від Батька передчасно» 760 . Ось ще досвід того, як навчав св. Амфілохій про виходження Духа Св. У слові на слова: не може Син творити про себе нічого, доводилося, що тіло Ісуса Христа не принесене з неба 761 . Це проти Аполлінарія. Заслуговує на увагу пояснення слів: Ісус же поспішав премудрості 762 . Слово, що збереглося, на день Великої суботи – зразок слова щодо витонченості мови і за силою думок 763 . Так само ціле Слово на розслабленого, де між іншим читаємо: «Один Син – Слово Отця і один Дух Св. – Дух Отця 764 . Слова неприємні для західників. Що стосується життя св. Василя, відомої з ім'ям Амфілохія: вона писана без сумніву не св. Амфілохієм, а, ймовірно, Амфілохієм Кізичним, другом П. Фотія 765 . ) De vir. illustr. § 133. Фотія Bibl. cod. 52. Феодориту Іст. 4, 11. Haeret, fab. 4, 11. Уривки зібрані та видані Комбефізом: Opera S. Amphilochii. Париж. 1644. Більше того, видано у Міня Patr. Т. 39. н. 99-102. Ямби з латинським перекладом видано Ценером, Schleusingae 1609. Комбефіз: Ор. Amphilochii нар. 117-135. Труль. 2 правило. Книжка правил. Саб. 1843. стор 347. Topographia Christ. нар. 292, в Montfauconii vet. auct. Св. Косму в схоліях на св. Григорія: «Цей Олімпіади племінник був той Селевк, до якого Амфілохій писав лист ямбами». Maii Specil. rom. 2, 107. Вірш. Григорія V, 49. Книга правил стор. 345. У Міня Patr. 39, 111-114. Zernicav. Tractat. de S. Spiritu. 1, 69. Вона у Комбефіза (Op. S. Methodil. Amfilochii, graec. lat. Paris. 1644). Наприкінці IX ст. Урсій переклав її латинською мовою. Сл. Lambecii Comm. Vind. 8, 475-787. Вам може бути цікаво: