§ 158. Сочинения его.

А по оним изводима из списа светог Амфилохија, које су сачували древни учитељи, или у древним рукописима, јасно је да је свети Амфилохије иза себе оставио много дела и разних састава. Писао је књиге, песме, писма, речи. Нажалост, до нас је стигло врло мало. Његова књига о Духу Светом, коју је блажени прочитао. Јероним 740, као и књига против Еухита 741, потпуно су изгубљени. У књизи о рођењу Господа по телу, која је прочитана на Васељенским саборима, свети Амфилохије је писао: „Истина се препозна, благодат дође, јави се живот Божији, оваплоти се Реч и Син Божији. грех, без икакве помоћи од човека.... Христос је себе исцрпео за ову сврху, да бисмо се обогатили Његовом пуноћом, за вас је бесмртност, патња Господња постала је слава за слугу, а ви претварате добро дело у повод за хулу” 742. Дамаск цитира само 7 а. До нас је стигло опширно писмо у стиховима Селеуку 744, нећаку Свете Олимпијаде и унуку војсковође Трајана. Есеј је педагошки, за младог богаташа. У славу Свете Тројице написана су 333 стиха, како сам аутор каже. Крај јамба Селеуку, где су канонске књиге Светог Писма, Трулски сабор га је сврстао међу канонска дела отаца, назвавши јамб посланицом свете Амфилохије 745. Ови стихови се приписују светом Амфилохију, светом Козми46 индијском морепловцу. Косма Маиумски и други 747. У једном древном списку јамбова је забележено: „Чини ми се да је ово плод ума Богослова, и само написано у име Амфилохије.“ Али ово приватно мишљење покојног човека не значи ништа у поређењу са датим сведочанствима о антици, тим пре што садржај јамбова Селеука није могао бити плод светог Григорија: у песми светог Григорија „аутентичне књиге надахнутог Писма” 748 нису наведене на исти начин као у јамбима. Григоријев број укључује св. постоји седам књига саборних посланица а Апокалипса и Јестира се не помињу; Саборне посланице и Апокалипса и Јестира су у канону постављене јамбом, али са додатком сумње. Дакле, нема сумње да су јамби Амфилохијево дело. Они нуде упутства Селеуку да комбинује успех у науци са успехом у чистом, светом животу. Селеук упозорава на зависност од богатства, од односа са мршавим људима, од посета позоришту и другим секуларним представама. Затим га убеђују да проучава „књиге поезије, историјска дела, елегантна историјска дела и суптилна размишљања филозофа“, али да истовремено поступа опрезно, да одбацује из душе оно што је штетно код паганских писаца. Највише, поучава ментор, мора се наћи задовољство у оним књигама и наукама које су у стању да науче свему корисном за вечност, проучавати надахнуто Писмо, где се нуди узвишено учење о Светој Тројици; На крају су наведене најнадахнутије књиге Старог и Новог завета. Из извода старих, „посланица светог Амфилохија Селеуку, унуку војсковође Трајана“. Говори о Светој Тројици и оваплоћењу Сина Божијег. Овде свети Амфилохије учи о ходу Светога Духа другачије него западњаци. „Ја кажем“ да је прави Бог један, пише св. учитељ, и бежи од многих богова паганства. И пошто се Бог познаје у три лица, јудаизам је уништен.... Сина називам рођеним без времена, без почетка; као што Бог увек постоји са Оцем. Верујем да Дух Свети долази од Бога Оца вечно. Рођење Сина не називам процесијом“ 749. Сачувани одломци из „писма Амфилохија Сударцима о Светој Тројици“ 750 су прилично значајни. Саборно писмо из 394. године, у коме се такође говори о Светој Тројици и посебно о Светом Духу, сачувано је у целини Версог до мало познатог „Панизматичког 751. ђакон Сиде“, написана, наравно, против Еухита 752; а порука Флавијану о истој ствари потпуно је изгубљена 753. Према сачуваним изводима из Речи светог Амфилохија, једна реч почиње овако: „Додирнимо се сада супарничких речи (цертативос аттингамус сермонес) 754; други одломак са следећим натписом: „од прве речи до речи: о том дану и часу; о томе има два есеја“ 755; трећи извод је уписан овако: „блж. Амфилохија од речи до речи: Господ ме створи; четврто слово" 756. Већ из овога је јасно да је свети Амфилохије, по дужности пастира, говорио много речи и биле су догматске и полемичке, мада не све. Исто видимо у садржају сваког одломка његових речи. Изводи из седам речи на речи Јеванђеља по Јовану су сви управљени против Еванђеља по Јовану, иначе су сви уперени против Еванђеља. директно се назива Реч против аријанаца 758. Исто важи и за Реч сачувану нетакнуту на Рождество Христово 759. Речју за речи: примиће од Мојега (Јн. 15, 4.), свети учитељ је учио: „Прорекао си да ће Он примити од Тебе и на најјаснији начин изнео учење свих ученика Твојих. Ово је благодат Параклета и Поглавара живота. Он је, кажем, Дух истине, за кога си рекао да од Оца безвремено исходи” 760. Ево још једног искуства како је учио Св. Амфилохије о ходу Светога Духа. Једном речју о речима: Син не може ништа за себе, доказало се да тело Исуса Христа није донето са неба. заслужује пажњу: Исус се истицао мудрошћу 762. Сачувана реч за дан Велике суботе је пример речи у погледу отмености слога и снаге мисли 763. Исто је и цела Реч о узетоме, где између осталог читамо: „Један Син је Реч Духа Оца4 и један је Свети Дух Оца. непријатно за западњаке. Што се тиче житија светог Василија, познатог под именом Амфилохије: писао га је без сумње не свети Амфилохије, а, по свој прилици, Амфилохије Кисидски, пријатељ П. Фотија 765. године. ) Де вир. илустр. § 133. Пхотиа Библ. цод. 52. Теодорит Исток. 4, 11. Хаерет, фаб. 4, 11. Одломке прикупио и објавио Цомбефис: Опера С. Ампхилоцхии. Париз. 1644. Штавише, издао Мин Патр. Т. 39. р. 99–102. Јамби са латинским преводом у издању Заенер, Сцхлеусингае 1609. Цомбефис: Оп. Ампхилоцхии р. 117–135. Трулл. Правило 2. Правилник. Суб. 1843. п. 347. Топограпхиа Цхрист. р. 292, у Монтфауцонии вет. ауцт. Свети Козма у схолији на Светог Григорија: „Овај Олимпијин нећак је био онај Селеук коме је Амфилохије написао писмо јамбом. Маии Специл. ром. 2, 107. Поем. Григорије В, 49. Правилник стр. 345. У Мин Патр. 39, 111–114. Зерницав. Трацтат. де С. Спириту. 1, 69. Из Цомбефиса је (Оп. С. Метходил. Амфилоцхии, граец. лат. Парис. 1644). Крајем 9. века. Урсијус га је превео на латински. Сл. Ламбеции Цомм. Винд. 8, 475–787. Можда ће вас занимати: