§ 158. Сочинения его.

И според тези откъси от писанията на св. Амфилохий, които са запазени от древните учители или в древни ръкописи, става ясно, че св. Амфилохий е оставил след себе си много произведения и различни съчинения. Пишеше книги, стихове, писма, думи. За съжаление до нас е достигнало много малко. Книгата му за Светия Дух, която блаженият прочете. Йероним 740, както и книгата срещу евхитите 741 са напълно изгубени. В книгата за раждането на Господа по плът, която беше прочетена на Вселенските събори, св. Амфилохий пише: "Истината се позна, дойде благодатта, яви се животът Божий, Словото и Синът Божий се въплътиха за нас. Творецът на всичко, Безсмъртният, Който съществуваше с Отца и Светия Дух преди всяко творение, видимо и невидимо, сега се роди от Девата, без никакво грях, без никаква помощ от човек.... Христос се изтощи за тази цел, за да се обогатим от Неговата пълнота, за вас е безсмъртие страданието на Господа. До нас е достигнало обширно писмо в стихове до Селевк 744 г., племенник на св. Олимпиада и внук на военачалника Траян. Есето е педагогическо, за млад богаташ. В чест на Света Троица са написани 333 стиха, както казва самият автор. Краят на ямбите на Селевк, където каноничните книги на Светото писание, съборът на Трула го класира сред каноничните произведения на отците, наричайки ямбите посланието на св. Амфилохия 745. Тези стихове се приписват на св. Амфилохий Козма, индийски мореплавател от 6 век 746, св. Дамаскин, св. Kosma Maiumsky и други 747. В един древен списък с ямби се отбелязва: „Струва ми се, че това е плод на ума на богослова и е написано само от името на Амфилохий.“ Но това лично мнение на един късен човек не означава нищо в сравнение с дадените свидетелства от древността, още повече че съдържанието на ямбите към Селевк не може да бъде плод на св. Григорий: в поемата на св. Григорий „автентичните книги на боговдъхновеното писание” 748 не са изброени по същия начин, както в ямбите. Числото на Григорий включва Св. има седем книги от съборните послания и Апокалипсисът и Естер не се споменават; Съборните послания и Апокалипсисът и Естер са поставени в ямб в канона, но с добавка на съмнение. Така че няма съмнение, че ямбите са дело на Амфилохий. Те предлагат инструкции на Селевк да съчетае успеха в науките с успеха в чистия, свят живот. Селевк предупреждава срещу пристрастяване към богатство, от връзки със слаби хора, от посещение на театър и други светски представления. След това го убеждават да изучава „поетични книги, исторически произведения, елегантни исторически произведения и фини разсъждения на философи“, но в същото време да действа предпазливо, да отхвърли от душата това, което е вредно в езическите писатели. Най-вече, учи наставникът, човек трябва да намери удоволствие в онези книги и науки, които са в състояние да научат всичко полезно за вечността, да изучава боговдъхновеното Писание, където се предлага високото учение за Светата Троица; Накрая са изброени най-вдъхновените книги от Стария и Новия завет. От извлеченията на древните, „посланието на св. Амфилохий до Селевк, внук на военачалника Траян“. Говори се за Света Троица и въплъщението на Божия Син. Тук св. Амфилохий учи за шествието на Светия Дух по различен начин от западняците. „Аз казвам“, че истинският Бог е един, пише св. учител, и бягам от многото богове на езичеството. И тъй като Бог е познат в три лица, юдаизмът е унищожен... Аз наричам Сина роден без време, без начало; тъй като Бог винаги съществува заедно с Отец. Вярвам, че Светият Дух идва от Бог Отец вечно. Не наричам раждането на Сина процесия" 749. Оцелелите откъси от „писмото на Амфилохий до сударците за Светата Троица" 750 са доста значими. Съборното писмо от 394 г., което също обсъжда Светата Троица и по-специално Светия Дух, е запазено в неговата цялост 751. Много малко се знае от „догматическото послание до Панхарий дяконът на Сиде“, написан, разбира се, срещу евхитите 752 г.; и съобщението до Флавиан за същото нещо е напълно изгубено 753 г. Според оцелелите откъси от Словата на св. Амфилохий една дума започва така: „Нека сега се докоснем до враждебните думи (certativos attingamus sermones) 754; друг откъс със следния надпис: „от първата дума до думите: за онзи ден и час; той има два съчинения за това” 755; третият откъс е надписан така: „блж. Амфилохий от дума на дума: Господ ме създаде; четвърто слово" 756. Оттук вече става ясно, че св. Амфилохий, поради задължение на пастир, е изрекъл много думи и те са били догматични и полемични, макар и не всички. Виждаме същото в съдържанието на всеки пасаж от думите му. Всички откъси от седем думи на думите на Евангелието на Йоан са насочени срещу евномианите 757. Дума върху дума: Отец ми е болен; иначе се нарича директно Словото срещу арианите 758. Същото важи и за Словото, запазено непокътнато при Рождество Христово 759. В словото за думите: той ще получи от Моето (Йоан 15:4.), Св. учителят учи: „Ти предсказа, че Той ще получи от Тебе и по най-ясния начин представи на учениците учението на всички Твои наставления. Това е благодатта на Параклета и Главата на живота. Той, казвам, е Духът на истината, за когото казахте, че изхожда от Отца без време" 760. Ето още един опит за това как учи св. Амфилохий за шествието на Светия Дух. С една дума върху думите: Синът не може да направи нищо за себе си, доказано е, че плътта на Исус Христос не е донесена от небето 761. Това е против Аполинарий. Обяснението на думите заслужава внимание: Исус се отличаваше с мъдрост 762. Оцелялата дума за деня на Велика събота е пример за дума по отношение на елегантността на сричката и силата на мислите 763. Същото е цялото Слово за паралитика, където между другото четем: „Един Син е Словото на Отца и един Свят Дух е Духът на Отца 764. Думите са неприятни за западняците. Колкото до житието на св. Василий, известен под името Амфилохия: то без съмнение е написано не от св. Амфилохий, а по всяка вероятност от Амфилохий Кисийски, приятел на П. Фотий 765 г. ) De vir. илюстр. § 133. Фотия библ. треска 52. Теодорит Изток. 4, 11. Haeret, fab. 4, 11. Откъси, събрани и публикувани от Combefis: Opera S. Amphilochii. Париж. 1644. Освен това, публикувано от мин. патр. Т. 39. r. 99–102. Ямб с латински превод, публикуван от Zaener, Schleusingae 1609. Combefis: Op. Амфилохий р. 117–135. Трул. Правило 2. Книга с правила. Под. 1843. p. 347. Топография Христос. r. 292, в Montfauconii vet. аукт. Свети Козма в схолията на Свети Григорий: „Племенникът на този Олимпиас беше онзи Селевк, на когото Амфилохий написа писмо в ямб“. Maii Specil. rom. 2, 107. стихотворение. Григорий V, 49. Книга с правила, стр. 345. U Min Patr. 39, 111–114. Зърничав. трактат. де С. Спириту. 1, 69. Тя е от Combefis (Op. S. Methodil. Amfilochii, гръц. лат. Париж. 1644). В края на 9в. Урсий го превежда на латински. Сл. Lambecii Comm. вятър 8, 475–787. Може да се интересувате от: