§ 155. Характер св. Григория как догматиста; замечание о двух спорных пунктах в его учении.

Në mësimin e tij dogmatik, Shën Grigori në përgjithësi nuk është aq teolog sa filozof: ai përpiqet t'i shpjegojë arsyes çdo temë sipas parimeve të arsyes; hyn me reflektim në kuptimin dhe lidhjen e të vërtetave të shpallura. Svida thotë me të drejtë për të: Ελλογιμοτατος καὶ πάσης παιδίας ἀνάπλεως "shumë i arsyeshëm dhe me mësim të shumëanshëm", nëse d.m.th. i kupton fjalët e Svidës për prirjen dhe studimin filozofik të Gregorit. Reflektimet filozofike të Gregorit janë shpesh të thella, por ndonjëherë asgjë më shumë se mendjemprehtë; informacioni i tij për natyrën është i gjerë dhe i mbushur me ide të larta; shkrimet e tij tregojnë se i pëlqente të thellohej në shkrimet e Orininit; kërkesat e arsyes logjike plotësoheshin rreptësisht prej tij, me përjashtim të atyre rasteve kur iu drejtua shpjegimeve alegorike. Në veçanti, komentet duhet të bëhen për dy pikat e mëposhtme: 1) Është vënë re prej kohësh se Gregori ka mendimet e Origjenit për rivendosjen e gjithçkaje në formën e saj origjinale të krijuar nga Zoti. Dishepujt e Abba Barsanuphius ia sugjeruan këtë Abba të Madh dhe Abba shpjegoi origjinën e mendimeve të tilla në Gregori 685. Patriarku Herman në shekullin e 8-të shkroi në mbrojtje të Bariut të Nyssa-s se pasazhet në shkrimet e tij që origjenistët përmendën në mbrojtjen e tyre ishin disa të korruptuara, të tjerët u keqkuptuan nga ata. Fotius, i cili lexoi veprën e Hermanit, tashmë të humbur për ne, shtoi se librat që Herman shqyrtoi ishin këto: një bisedë me Macrinën për shpirtin, një libër katekumen dhe për jetën e përsosur 686. Por a) Nili i Selanikut në shekullin e 12-të. u përgjigjën latinët, të cilët treguan shkrimet e Gregorit për të pastruar purgatorin e tyre: “derisa të jetë prekur çështja e mundimit të përjetshëm dhe ai (Gregori) të shfaqet me mendimin se mundimi do të ketë fund” 687. b) Në disa nga veprat e Gregorit, në të gjitha listat, ideja për të rikthyer gjithçka në formën e mëparshme dhe në një marrëdhënie të tillë me mendimet përreth përsëritet aq shpesh sa është e nevojshme të thuhet e vërteta - nuk mund të njihet si një kontribut 688. Megjithatë, c) është gjithashtu e vërtetë që Bariu i Nyssa-s në tre shkrimet e tij duhet të flasë qartë dhe padyshim për të gjithë këtë. supozoni se bariu i Nyssa-s i lejoi vetes të spekulonte për qëllimin e mundimit të ardhshëm në formën e tregimit të fatit 690; falli i tij ose mendimi i tij personal për këtë temë ishte i pasaktë, i gabuar - sepse zbulesa thotë gjënë e gabuar për këtë, dhe reflektimi i plotë nuk e gjen mendimin e tij në përputhje me të vërtetën e Zotit 691, por mësimi i zbulesës, i ruajtur nga besimi i përgjithshëm, na është përcjellë nga vetë Gregori. Kështu e diskutoi i madhi Abba Barsanuphius mendimin e Gregorit në lidhje me mundimet e ardhshme. Duke folur në këtë mënyrë për Gregorin, ne nuk e poshtërojmë as shenjtërinë e tij dhe as respektin për të si babai i Kishës; le të mbetet mendimi i Gregorit një mendim njerëzor, do të kishte dëmtuar shenjtërinë e tij nëse do të kishte ndikuar në dobësimin e ashpërsisë së jetës së tij, por nuk ishte kështu - përkundrazi, ia ngriti shpirtin me mendimin e mirësisë së Zotit. Në këtë mendim, por jo në këtë mendim, por në aspekte të tjera të ndryshme, Bariu i Nyssa ishte dhe mbetet babai i Kishës 692. 2) Më e rëndësishme në temën e saj është ideja e origjinës së Frymës së Shenjtë "dhe nga Biri", e cila u mësua nga bariu i Nyssa. Patriarku Bekk, pastaj Manuel Cripple 693 dhe disa në Këshillin e Firences lexuan një gjurmë në Fjalën e Gregorit për Lutjen e Zotit. fjalët: “Por për Frymën e Shenjtë thuhet se Ai është nga Ati dhe për të dëshmohet se Ai është Biri (εκ του υιου).Nuk do të flasim për mënyrën sesi Zernikovi i zgjuar, me arsyetim, arriti bindjen e plotë dhe të drejtë se te Gregori është e nevojshme të lexohet του υιου ἁναι. Gregori, ku fjalët për Frymën e Shenjtë lexoheshin ndryshe nga latinët, por mosmarrëveshja zgjidhet për ne nga vepra e botuar së fundi e Anastasit, presbiterit të shekullit të 7-të: në fjalët e tij, fjalët e Gregorit lexohen si më poshtë: λέγεται καὶ τοῦ Υιοῦ ἒιναι μαρτυρειται, d.m.th. dëshmoi se Ai është (Shpirti i) Birit” 695. Track.është e qartë se Shën Gregori nuk mësoi se Fryma e Shenjtë vjen gjithashtu nga Biri. Denoncimi i veprave arbitrare, i paraqitur nga vepra e Anastasit, është aq solemn sa është koha që papistët të heqin dorë nga mëkati i etërve të tyre. Shih Mësimet e Shën Barsanuphius mbi opinionet e Origjenit në Chr. e enjte. Pjesa 25, faqe 266. Fotius Biblioth. cod. 233. De purgatorio f. 147. Është e mahnitshme se si filozofët e Vatikanit as që mund ta kuptonin se në mendimet e Gregorit për rivendosjen e gjithçkaje nuk ka asgjë të ngjashme me purgatorin e tyre. Megjithatë, jo shumë kohë më parë Bellarmin iu referua Gregorit në pastrimin e purgatorit. Në fjalën katekumene të Ch. 8, kap. 26, kap. 35. Në një bisedë për shpirtin dhe pavdekësinë T. 3, f. 212, 222, 226, 227, 229, 254, 255, 259, 260) ff. botimi i ri i S. Gregorii de anima et resurrect. gr. et lat. Krabinderi Lipsiae 1837). Në fjalën për të vdekurin T. 3, f. 634–636, 642. Në Fjalën: atëherë vetë Biri do të nënshtrohet. T. 2, f. 12, 14, 16, 17, 20. Në fjalën e 5-të për begatitë: “Kush do ta ndriçojë errësirën, kush do ta shuajë zjarrin, kush do ta largojë krimbin e pathyeshëm? T. 2, f. 810, kundër huadhënësve: “një huadhënës joserioz dhe joserioz, që ka luftuar me pikëllime të panumërta, madje edhe me urinë, sikur nga zjarri i tij i la në trashëgimi të përjetshme”. T. 3, f. 233. In the Word on Charity T. 3, f. 241. Në një bisedë për shpirtin dhe ringjalljen, ai vetë thotë se këtë e propozon këtu në formë falli dhe jo besimi të fortë, f. 184, 205. Bariu i Cezaresë e diskuton më gjerësisht këtë temë, fjalët e të cilit citohen nga studiuesi i lashtë i veprave të Nyssa-s, ku Gregori e nxjerr mendimin e tij nga vetia e zjarrit: “Mendoj, thotë Shën Vasili, se zjarri i përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij për mundim do të ndahet nga zëri i Zotit; ka dy veti të dhimbshme, dhimbja e zjarrit; zjarri do të mbetet për ata që e meritojnë mundimin dhe fuqia ndriçuese dhe ndriçuese do të caktohet për lavdinë e atyre që do të trashëgojnë një jetë të gëzueshme. Garnierii T. r. 121. Annot Krabiengeri ad Dialogum de resur. fq. 275. Këshilli Ekumenik i Nikesë 2 e quan atë "Ati i Etërve". Veproni. VI, Mansi 13, 293, 267. Uess, Senlert. Patrum de proces. Spiritus. Ap. Allat. fq. 522. Eius dem animado në Cyparissiotam, po aty f. 133. Manicy cal. lib. 2. Vazhdim. Graecos r. 401. R. Selye ndan me gjithë zemër besimin e Cripple. Traktati. d. procesi. Shpirti. S. Loca i korruptuar. 14. Mblidhni. veteriner. Avet. T. 8, ed. a Maio 1832. Romae, f. 6. Për një shembull, ne shkruajmë leximin e Galland: το δε πνεομα αγιον και εκ του πατρος λεγεται και εκ του Υιου ἒιναι μαρτυρειται. Bibl. Τ. 6, fq. 908. Ju mund të jeni të interesuar në: