§ 155. Характер св. Григория как догматиста; замечание о двух спорных пунктах в его учении.

Svätý Gregor vo svojom dogmatickom učení vo všeobecnosti nie je ani tak teológ, ako skôr filozof: snaží sa vysvetliť každý predmet rozumu podľa zásad rozumu; vstupuje reflexiou do zmyslu a súvislosti zjavených právd. Svida o ňom správne hovorí: Ελλογιμοτατος καὶ πάσης παιδίας ἀνάπλεως „veľmi rozumné a s mnohostrannou učenosťou“, ak teda rozumejú slovám o gregoridofilských učencoch. Gregorove filozofické úvahy sú často hlboké, ale niekedy nič viac ako vtipné; jeho informácie o prírode sú rozsiahle a plné vznešených myšlienok; jeho spisy ukazujú, že sa rád ponoril do spisov Orinina; požiadavky logického rozumu plnil striktne až na tie prípady, keď sa uchýlil k alegorickým vysvetleniam. Pripomienky by sa mali uviesť najmä k týmto dvom bodom: 1) Už dlho sme si všimli, že Gregor má Origenove myšlienky o obnovení všetkého do pôvodnej Bohom stvorenej podoby. Učeníci Abba Barsanuphia to navrhli Veľkému Abbovi a Abba vysvetlil pôvod takýchto myšlienok v Gregorovi v roku 685. Patriarcha Herman v 8. storočí napísal na obranu pastiera z Nyssy, že pasáže v jeho spisoch, na ktoré sa origenisti odvolávali na svoju obranu, boli niektoré poškodené, iné nimi nesprávne pochopené. Photius, ktorý čítal Hermanovo dielo, už pre nás stratený, dodal, že knihy, ktoré Herman recenzoval, boli tieto: rozhovor s Macrinou o duši, katechumenská kniha a o dokonalom živote 686. Ale a) Níl Solúnsky v 12. stor. odpovedali Latiníci, ktorí poukázali na spisy Gregora, aby očistili ich očistec: „kým sa nedotkne otázky večných múk a on (Gregory) sa neobjaví s myšlienkou, že trápenie bude mať koniec“ 687. b) V niektorých Gregorových dielach, vo všetkých zoznamoch, sa myšlienka vrátiť všetko do predchádzajúcej podoby a v takom vzťahu k okolitým myšlienkam tak často opakuje, že je potrebné povedať pravdu - nemožno to uznať ako príspevok 688. c) Je však tiež pravda, že pastier z Nyssy vo svojich troch spisoch jasne a rozhodne hovorí o večnosti68, dedina až po večnosť. Nyssa si dovolil špekulovať o účele budúceho trápenia v podobe veštenia 690; jeho veštenie alebo jeho osobná mienka o tejto téme bola nesprávna, mylná – pretože zjavenie o tom hovorí nesprávne a dôkladná úvaha nenachádza jeho názor v zhode s pravdou Božou 691, ale učenie o zjavení, zachované všeobecným presvedčením, nám sprostredkúva sám Gregor. Veľký Abba Barsanuphius takto diskutoval o Gregorovom názore na budúce muky. Keď takto hovoríme o Gregorovi, neponižujeme ani jeho svätosť, ani úctu k nemu ako k otcovi Cirkvi; nech Gregorov názor zostane ľudským názorom, uškodilo by jeho svätosti, keby to malo vplyv na oslabenie tvrdosti jeho života, ale nebolo tomu tak, naopak, pozdvihlo jeho ducha myšlienkou na Božiu dobrotu. V tomto názore, ale nie v tomto, ale v iných rôznych ohľadoch, pastier z Nyssy bol a zostáva otcom Cirkvi 692. 2) Dôležitejšia je vo svojom predmete myšlienka pôvodu Ducha Svätého „a od Syna“, ktorú sa naučil pastier z Nyssy. Patriarcha Bekk, potom Manuel Cripple 693 a niektorí na koncile vo Florencii čítali stopu v Slove Gregora o modlitbe Pána. slová: „Ale o Duchu Svätom sa hovorí, že je od Otca, a svedčí o ňom, že je Syn (εκ του υιου). Nebudeme hovoriť o tom, ako bystrý Zernikov uvažovaním dospel k úplnému a spravodlivému presvedčeniu, že u Gregora je potrebné čítať του υιου Ἴνα 2. storočie. Gregorovho slova, kde sa slová o Duchu Svätom čítali inak, ako čítali latinci, ale spor nám rieši nedávno publikované dielo presbytera Anastasia zo 7. storočia: podľa jeho slov sa slová Gregora čítajú takto: λέγεται καὒ τοαῦ Υιονιονιοι. μαρτυρειται, teda „A o Duchu Svätom sa hovorí, že je od Otca a o Ňom sa svedčí, že je (Duchom) Syna“ 695. Track je jasné, že svätý Gregor neučil, že aj Duch Svätý pochádza od Syna. Odsúdenie svojvoľných činov, prezentované dielom Anastasia, je také vážne, že je čas, aby sa pápeži zriekli hriechu svojich otcov. Pozri Učenie sv. Barsanuphia o názoroch Origena v Chr. Št. Časť 25, strana 266. Photius Biblioth. treska. 233. De purgatorio p. 147. Je úžasné, ako vatikánsky filozofi nedokázali ani pochopiť, že v Gregorových myšlienkach o obnove všetkého nie je nič podobné ich očistcu. Nie je to však tak dávno, čo sa Bellarmin odvolával na Gregora pri čistení očistca. V katechumenskom slove Ch. 8, kap. 26, kap. 35. V rozhovore o duši a nesmrteľnosti T. 3, s. 212, 222, 226, 227, 229, 254, 255, 259, 260) a násl. nové vydanie S. Gregorii de anima et resurrect. gr. et lat. Krabinderi Lipsiae 1837). V slove o mŕtvom T. 3, str. 634–636, 642. V Slove: potom sa sám Syn podrobí. T. 2, s. 12, 14, 16, 17, 20. V 5. slove o blahoslavenstvách: "Kto osvieti temnotu? Kto uhasí oheň? Kto odvráti nezničiteľného červa? T. 2, str. 810, proti úžerníkom: "márnomyseľný a ľahkomyseľný úžerník, ktorý bojoval s nespočetnými strasťami a dokonca aj s hladom, svoje deti ako keby získal ohňom a nechal ich dedičstvom." T. 3, s. 233. V Slove o láske T. 3, s. 241. V rozhovore o duši a zmŕtvychvstaní sám hovorí, že to tu navrhuje formou veštenia, a nie pevného presvedčenia, s. 184, 205. Dôkladnejšie túto tému rozoberá Pastier z Cézarey, ktorého slová cituje staroveký scholiast z diel Nyssa, kde Gregor odvodzuje svoje myšlienky z vlastnosti ohňa: „Myslím si, hovorí svätý Bazil, že oheň pripravený diablovi a jeho anjelom na muky rozdelí Boží hlas; v ohni sú dve vlastnosti: tí, ktorí sú krutí, a tí, ktorí horia, ostanú pre ostatných; osvetľujúca a osvetľujúca sila bude určená na slávu tým, ktorí zdedia radostný život,“ vyd. Garnierii T. r. 121. Annot Krabiengeri ad Dialogum de resur. p. 275. Ekumenický koncil v Nicaea 2 ho nazýva „Otec otcov“. zák. VI, Mansi 13, 293, 267. Wess, Senlert. Patrum de process. Spiritus. Ap. Allat. p. 522. Eius dem animado in Cyparissiotam, ibidem s. 133. Manický kal. lib. 2. Pokr. Graecos r. 401. R. Selye z celého srdca zdieľa Cripplovu dôveru. Tract. d. proces. Ducha. S. Loca corp. 14. zbierať. veterinár. Avet. T. 8, ed. a Maio 1832. Romae, s. 6. Pre ukážku vypíšeme Gallandovo čítanie: το δε πνεομα αγιον και εκ του πατρος λεγεται και ε΅ τοαυ Υιουαμτινιριριριριιριιριιρ Biblia Τ. 6, str. 908. Mohlo by vás zaujímať: