§ 155. Характер св. Григория как догматиста; замечание о двух спорных пунктах в его учении.

În învățătura sa dogmatică, Sfântul Grigorie este în general nu atât un teolog, cât un filozof: el încearcă să explice rațiunii fiecare subiect după principiile rațiunii; intră prin reflecţie în sensul şi legătura adevărurilor revelate. Svida spune pe bună dreptate despre el: Ελλογιμοτατος καὶ πάσης παιδίας ἀνάπλεως „foarte rezonabil și cu învățătură polivalentă”, dacă, adică, înțelegeți cuvintele lui Svida despre dispoziția filozofică și erudiția lui Grigorie. Reflecțiile filozofice ale lui Grigore sunt adesea profunde, dar uneori nimic mai mult decât spiritual; informațiile sale despre natură sunt extinse și impregnate de idei înalte; scrierile sale arată că îi plăcea să se adâncească în scrierile lui Orinin; cerinţele raţiunii logice au fost îndeplinite cu stricteţe de către acesta, cu excepţia cazurilor în care recurgea la explicaţii alegorice. În special, ar trebui făcute comentarii cu privire la următoarele două puncte: 1) S-a observat de mult timp că Grigore are gândurile lui Origen cu privire la restaurarea totul la forma sa originală creată de Dumnezeu. Ucenicii lui Avva Barsanuphius i-au sugerat acest lucru Marelui Avva, iar Avva a explicat originea unor astfel de gânduri în Grigore 685. Patriarhul Herman în secolul al VIII-lea a scris în apărarea Păstorului din Nyssa că pasajele din scrierile sale la care s-au referit Originiștii în apărarea lor au fost unele corupte, altele greșit înțelese de ei. Fotie, care a citit opera lui Herman, deja pierdută pentru noi, a adăugat că cărțile pe care Herman le-a revizuit sunt următoarele: o conversație cu Macrina despre suflet, o carte catehumenică și despre viața perfectă 686. Dar a) Nilul Tesalonicului în secolul al XII-lea. au răspuns latinii, care arătau spre scrierile lui Grigorie pentru a-și curăța purgatoriul: „până nu s-a atins chestiunea chinului veșnic și el (Grigorie) apare cu gândul că chinul va avea sfârșit” 687. b) În unele dintre lucrările lui Grigore, de-a lungul tuturor listelor, ideea de a readuce totul la forma sa anterioară și într-o astfel de relație cu gândurile din jur este atât de des repetată încât este necesar să spunem adevărul - nu poate fi recunoscut ca o contribuție 688. Totuși, c) este, de asemenea, adevărat că Păstorul din Nyssa, în cele trei scrieri ale sale, în mod clar și definitiv, trebuie să ne gândim la vesnicie că trebuie să ne asumăm 689. ciobanul din Nyssa și-a permis să speculeze cu privire la scopul viitorului chin sub forma ghicirii 690; ghicirea lui sau opinia sa personală despre acest subiect a fost incorectă, eronată – pentru că revelația spune un lucru greșit despre aceasta, iar reflecția amănunțită nu găsește părerea lui în acord cu adevărul lui Dumnezeu 691, dar învățătura revelației, păstrată de credința generală, ne este transmisă chiar de Grigorie. Așa a discutat Marele Avva Barsanuphius opinia lui Grigorie cu privire la chinurile viitoare. Vorbind în felul acesta despre Grigorie, nu-i umilăm nici sfințenia, nici respectul față de el ca părinte al Bisericii; lasă părerea lui Grigore să rămână o părere umană, i-ar fi prejudiciat sfințenia dacă ar fi avut influența de a slăbi severitatea vieții lui, dar nu a fost cazul - dimpotrivă, i-a înălțat spiritul cu gândul la bunătatea lui Dumnezeu. În această părere, dar nu în această părere, ci în alte privințe, Păstorul din Nyssa a fost și rămâne părintele Bisericii 692. 2) Mai importantă în subiectul său este ideea originii Duhului Sfânt „și de la Fiul”, care a fost învățată de păstorul din Nyssa. Patriarhul Bekk, apoi Manuel Cripple 693 și unii de la Sinodul de la Florența au citit o urmă în Cuvântul lui Grigorie despre Rugăciunea Domnului. cuvinte: „Dar despre Duhul Sfânt se spune că El este de la Tatăl și se mărturisește despre El că El este Fiul (εκ του υιου). Nu vom vorbi despre cum deșteptul Zernikov, prin raționament, a ajuns la convingerea deplină și justă că la Grigorie este necesar să se citească του υιου ἁνα, în secolul 614, în latină. Cuvântul lui Grigore, unde cuvintele despre Duhul Sfânt au fost citite altfel decât citeau latinii Dar disputa este rezolvată pentru noi prin lucrarea recent publicată a lui Anastasie presbiterul din secolul al VII-lea: în cuvintele lui, cuvintele lui Grigorie se citesc astfel: λέγεται καὶ τοἦῦ τοἦαια τοῦο. μαρτυρειται, adică „Și despre Duhul Sfânt se spune că El este de la Tatăl și despre El se mărturisește că El este (Duhul) Fiului” 695. Urmărire este clar că Sfântul Grigorie nu a învățat că și Duhul Sfânt vine de la Fiul. Denunţarea faptelor arbitrare, prezentată de opera lui Anastasius, este atât de solemnă, încât este timpul ca papiştii să renunţe la păcatul părinţilor lor. Vezi Învățăturile Sfântului Barsanufie despre opiniile lui Origen în Chr. joi. Partea 25, pagina 266. Photius Biblioth. cod. 233. De purgatorio p. 147. Este uimitor cum filozofii de la Vatican nici măcar nu au putut înțelege că în gândurile lui Grigore despre restaurarea a tot ceea ce nu este nimic asemănător cu purgatoriul lor. Cu toate acestea, nu cu mult timp în urmă, Bellarmin s-a referit la Grigorie în curățarea purgatoriului. În cuvântul catehumen al cap. 8, cap. 26, cap. 35. Într-o conversație despre suflet și nemurire T. 3, p. 212, 222, 226, 227, 229, 254, 255, 259, 260) urm. noua editie a S. Gregorii de anima et resurrect. gr. et lat. Krabinderi Lipsiae 1837). În cuvântul despre morți T. 3, p. 634–636, 642. În Cuvânt: atunci Fiul însuși se va supune. T. 2, p. 12, 14, 16, 17, 20. În al 5-lea cuvânt despre fericiri: „Cine va lumina întunericul? Cine va stinge focul? Cine va înlătura viermele indestructibil? T. 2, p. 810, împotriva cămătarilor: „un cămătar frivol și frivol, care s-a luptat cu nenumărate necazuri și chiar cu foamea, parcă prin sărăcia și-a lăsat moștenirea copiilor săi.” T. 3, p. 233. În Cuvântul despre caritate T. 3, p. 241. Într-o conversație despre suflet și înviere, el însuși spune că acesta propune aici sub formă de ghicire, și nu de credință fermă, p. 184, 205. Păstorul Cezareei discută mai amănunțit acest subiect, ale cărui cuvinte sunt citate de vechiul scolar al lucrărilor din Nyssa, unde Grigorie își trage gândul din proprietatea focului: „Cred, spune Sfântul Vasile, că focul pregătit pentru chinuri diavolului și îngerilor săi va fi despărțit de glasul lui Dumnezeu; unul luminează însușiri crunte ale focului; va rămâne pentru cei care merită chinul și puterea iluminatoare și iluminatoare va fi rânduită pentru gloria celor care vor moșteni o viață fericită”, ed. Garnerii T. r. 121. Annot Krabiengeri ad Dialogum de resur. p. 275. Sinodul Ecumenic de la Niceea 2 îl numește „Tatăl Părinților”. Act. VI, Mansi 13, 293, 267. Wess, Senlert. Patron de proces. Spiritus. Ap. Allat. p. 522. Eius dem animado în Cyparissiotam, ibidem p. 133. Manicky cal. lib. 2. Cont. Graecos r. 401. R. Selye împărtășește din toată inima încrederea lui Cripple. Tract. d. proces. Spirit. S. Loca corrup. 14. Adună. veterinar. Avet. T. 8, ed. a Maio 1832. Romae, p. 6. Pentru o mostră, scriem lectura lui Galland: το δε πνεομα αγιον και εκ του πατρος λεγεται και εκ του Υιου ἒιναι μαρτυρειται. Bibl. Τ. 6, p. 908. Ați putea fi interesat de: