§ 155. Характер св. Григория как догматиста; замечание о двух спорных пунктах в его учении.

Во своето догматско учење, свети Григориј генерално не е толку теолог колку филозоф: тој се обидува да го објасни секој предмет на разумот според начелата на разумот; навлегува со размислување во значењето и поврзаноста на откриените вистини. Свида со право вели за него: Ελλογιμοτατος καὶ πάσης παιδίας ἀνάπλεως „многу разумно и со многустрано учење“, т.е. Филозофските размислувања на Григориј се често длабоки, но понекогаш ништо повеќе од духовити; неговите информации за природата се обемни и проткаени со возвишени идеи; неговите дела покажуваат дека тој сакал да навлегува во делата на Оринин; барањата на логичкиот разум биле строго исполнети од него, освен оние случаи кога прибегнувал кон алегориски објаснувања. Конкретно, треба да се дадат коментари за следните две точки: 1) Одамна е забележано дека Григориј ги има мислите на Ориген за враќање на сè во неговата првобитна форма создадена од Бог. Учениците на авва Варсануфиј му го предложиле тоа на великиот Ава, а авва го објаснил потеклото на таквите мисли во Григориј 685. Патријархот Герман во 8 век напишал во одбрана на овчарот од Ниса дека деловите во неговите списи на кои оригенистите се повикале во нивна одбрана некои биле расипани, а други погрешно разбрани од нив. Фотиј, кој го читаше делото на Херман, веќе изгубено за нас, додаде дека книгите што ги прегледал Херман се следните: разговор со Макрина за душата, книга за катехумен и за совршениот живот 686. Но, а) Солунски Нил во 12 век. одговориле Латините, кои укажале на списите на Григориј за чистење на нивното чистилиште: „додека не се допре прашањето за вечното мачење, а тој (Григориј) не се појави со мислата дека маките ќе имаат крај“ 687 год. б) Во некои од делата на Григориј, низ сите списоци, толку често се повторува идејата за враќање на сè во неговата претходна форма и во таков однос со околните мисли што е неопходно да се каже вистината - не може да се препознае како придонес 688. Меѓутоа, в) исто така е точно дека овчарот од Ниса во неговите три записи, јасно и дефинитивно мора да говори за сета вечност69 за сето ова. да претпоставиме дека овчарот од Ниса си дозволил да шпекулира за целта на идните маки во форма на гатање 690; неговото гатање или неговото лично мислење за оваа тема беше неточно, погрешно - затоа што откровението зборува погрешно за ова, а темелното размислување не го наоѓа неговото мислење во согласност со вистината Божја 691 година, туку учењето за откровението, зачувано со општо верување, ни го пренесува самиот Григориј. Така великиот авва Варсануфиј го дискутирал мислењето на Григориј за идните маки. Зборувајќи на овој начин за Григориј, ние не ја понижуваме ниту неговата светост, ниту почитта кон него како татко на Црквата; Мислењето на Григориј нека остане човечко мислење, ќе и наштети на неговата светост доколку влијаеше да ја ослабне сериозноста на неговиот живот, но тоа не беше случај - напротив, му го воздигна духот со помислата за Божјата добрина. Според ова мислење, но не според ова мислење, туку во други различни аспекти, Пастирот од Ниса бил и останува татко на Црквата 692 година. 2) Поважна во нејзината тема е идејата за потеклото на Светиот Дух „и од Синот“, која ја научил овчарот од Ниса. Патријархот Бек, потоа Мануел Крипл 693, а некои на Соборот во Фиренца прочитаа трага во Словото на Григориј за Господовата молитва. зборовите: „Но за Светиот Дух се вели дека е од Отецот и за него се сведочи дека е Син (εκ του υιου) Нема да зборуваме за тоа како паметниот Жерников со расудување дошол до потполно и праведно убедување дека кај Григориј е неопходно да се чита του υιου ἁναι 692-та година од Словото до 1. Григориј, каде што зборовите за Светиот Дух се читале поинаку отколку што се читале Латините, но спорот за нас е решен со неодамна објавеното дело на Анастасиј презвитер од VII век: според неговите зборови, зборовите на Григориј се читаат на следниов начин: λέγεται καὶ τοῦ Υιοῦ ἒιναι μαρτυρειται, т.е. сведочеше дека Тој е (Духот на) Синот“ 695. Трага.. јасно е дека свети Григориј не поучувал дека и Светиот Дух доаѓа од Синот. Откажувањето на самоволните дела, претставено со делото на Анастасиј, е толку свечено што е време папистите да се откажат од гревот на своите татковци. Види Учења на свети Варсануфиј за мислењата на Ориген во Хр. чет. Дел 25, страница 266. Фотиј Библиот. треска. 233. De purgatorio стр. 147. Неверојатно е како ватиканските филозофи не можеле ни да разберат дека во размислувањата на Григориј за обновувањето на сè нема ништо слично на нивното чистилиште. Меѓутоа, не многу одамна, Белармин се осврна на Григориј во чистењето на чистилиштето. Во катехуменскиот збор на Гл. 8, погл. 26, погл. 35. Во разговор за душата и бесмртноста Т. 3, стр. 212, 222, 226, 227, 229, 254, 255, 259, 260) ff. ново издание на S. Gregorii de anima et resurrect. гр. и лат. Krabinderi Lipsiae 1837). Во зборот за мртвите Т. 3, стр. 634–636, 642. Во Словото: тогаш самиот Син ќе се потчини. Т. 2, стр. 12, 14, 16, 17, 20. Во 5-тиот збор за блаженствата: „Кој ќе ја осветли темнината? Кој ќе го изгасне огнот? Кој ќе го одврати неуништливиот црв? Т. 2, стр. 810, против лихварите: „несериозен и несериозен лихвар, кој се борел со безброј таги, па дури и со глад, како да си ги оставил децата за вечна огнот. Т. 3, стр. 233. Во Словото за милосрдието Т. 3, стр. 241. Во разговор за душата и воскресението тој самиот вели дека тоа овде го предлага во вид на гатање, а не цврсто верување, стр. 184, 205. Овчарот од Цезареја потемелно ја разгледува оваа тема, чии зборови се цитирани од античкиот ученик за делата на Ниса, каде што Григориј ја црпи својата мисла од својството на огнот: „Мислам, вели свети Василиј, дека огнот подготвен за мачење на ѓаволот и неговите ангели ќе се подели со гласот Божји; има две горливи својства во огнот; Оган ќе остане за оние кои заслужуваат маки, а просветителската и осветлувачката сила ќе биде поставена за слава на оние кои ќе наследат радосен живот“, ед. Garnierii T. r. 121. Annot Krabiengeri ad Dialogum de resur. стр. 275. Вселенскиот собор во Никеја 2 го нарекува „Татко на татковците“. Акт. VI, Манси 13, 293, 267. Вес, Сенлерт. Патрум на процесот. Спиритус. Ап. Allat. стр. 522. Eius dem animado во Cyparissiotam, ibidem стр. 133. Маники кал. lib. 2. Продолжи. Граекос Р. 401. R. Selye од се срце ја дели довербата на Cripple. Тракт. г. процес. Дух. S. Loca корумпирана. 14. Собери. ветеринар. Авет. Т. 8, ед. a Maio 1832. Romae, стр. 6. За примерок, го пишуваме читањето на Галанд: το δε πνεομα αγιον και εκ του πατρος λεγεται και εκ του Υιου ἒιναι μαρτυρειται. Библија. Τ. 6, стр. 908. Можеби ќе ве интересира: