§ 155. Характер св. Григория как догматиста; замечание о двух спорных пунктах в его учении.

თავის დოგმატურ სწავლებაში წმიდა გრიგოლი საერთოდ არ არის იმდენად ღვთისმეტყველი, რამდენადაც ფილოსოფოსი: ის ცდილობს გონების ყოველი საგანი გონების პრინციპების მიხედვით ახსნას; რეფლექსიით შემოდის გამოვლენილი ჭეშმარიტების მნიშვნელობასა და კავშირში. სვიდა მართებულად ამბობს მის შესახებ: Ελλογιμοτατος καὶ πάσης παιδίας ἀνάπλεως „ძალიან გონივრული და მრავალმხრივი სწავლით“, თუ ე.ი. ესმის სვიდას სიტყვები გრიგოლის ფილოსოფიური განწყობისა და სწავლის შესახებ. გრიგოლის ფილოსოფიური ასახვა ხშირად ღრმაა, მაგრამ ზოგჯერ მახვილგონივრული; მისი ინფორმაცია ბუნების შესახებ ვრცელია და მაღალი იდეებით არის გამსჭვალული; მისი თხზულებებიდან ჩანს, რომ მას უყვარდა ორინინის ნაწერებში ჩაღრმავება; ლოგიკური მიზეზის მოთხოვნები მას მკაცრად ასრულებდა, გარდა იმ შემთხვევებისა, როცა ალეგორიულ განმარტებებს მიმართავდა. კერძოდ, კომენტარი უნდა გაკეთდეს შემდეგ ორ საკითხზე: 1) დიდი ხანია შენიშნა, რომ გრიგოლს აქვს ორიგენეს აზრები ყველაფრის აღდგენის ღვთისგან შექმნილი პირვანდელი სახით. აბბა ბარსანუფიუსის მოწაფეებმა ეს შესთავაზეს დიდ აბას და აბბამ ახსნა ასეთი აზრების წარმოშობა გრიგოლ 685 წელს. პატრიარქი ჰერმანი VIII საუკუნეში ნისას მწყემსის დასაცავად წერდა, რომ მის თხზულებებში ორიგენისტების მიერ მოხსენიებული ნაწილები იყო კორუმპირებული, სხვები არასწორად იყო გაგებული. ფოტიუსმა, რომელმაც წაიკითხა ჰერმანის ნაშრომი, რომელიც ჩვენთვის უკვე წაგებული იყო, დასძინა, რომ ჰერმანმა განიხილა შემდეგი წიგნები: საუბარი მაკრინასთან სულის შესახებ, კატეკუმენის წიგნი და სრულყოფილი ცხოვრების შესახებ 686. მაგრამ ა) ნილოსი თესალონიკელი XII საუკუნეში. უპასუხეს ლათინებმა, რომლებიც მიუთითებდნენ გრიგოლის თხზულებაზე მათი განსაწმენდის გასაწმენდად: „სანამ არ შეხება მარადიული ტანჯვის საკითხი და ის (გრიგოლი) არ გამოჩნდება იმ ფიქრით, რომ ტანჯვას ბოლო ექნება“ 687. ბ) გრიგოლის ზოგიერთ ნაშრომში, ყველა ჩამონათვალში, ყველაფრის წინა ფორმაში აღდგენის იდეა და მიმდებარე აზრებთან ურთიერთობაში იმდენად ხშირად მეორდება, რომ სიმართლის თქმაა საჭირო - ეს არ შეიძლება იყოს აღიარებული, როგორც წვლილი 688. ვივარაუდოთ, რომ ნისის მწყემსმა საკუთარ თავს ნება დართო 690 ბედის თხრობის სახით მომავალი ტანჯვის მიზნის შესახებ სპეკულირება; მისი მკითხაობა ან პირადი მოსაზრება ამ თემაზე არასწორი, მცდარი იყო - რადგან გამოცხადება არასწორს ამბობს ამის შესახებ და საფუძვლიანი რეფლექსია მის აზრს არ ეთანხმება ღმერთის ჭეშმარიტებასთან 691, მაგრამ ზოგადი რწმენით დაცული გამოცხადების სწავლება თავად გრიგოლმა გადმოგვცა. ასე განიხილა დიდი აბბა ბარსანუფიუსი გრიგოლის მოსაზრებას მომავალ ტანჯვასთან დაკავშირებით. გრიგოლზე ასე საუბრისას არ ვამცირებთ არც მის სიწმინდეს და არც პატივისცემას, როგორც ეკლესიის მამას; დაე, გრიგოლის აზრი ადამიანურ აზრად დარჩეს, ზიანს აყენებდა მის სიწმინდეს, სიცოცხლის სიმძიმის შესუსტების ზეგავლენას რომ მოჰყოლოდა, მაგრამ ეს ასე არ იყო - პირიქით, ამაღლებდა მის სულს ღვთის სიკეთეზე ფიქრით. ამ აზრით, მაგრამ არა ამ აზრით, არამედ სხვა სხვადასხვა კუთხით, ნისის მწყემსი იყო და რჩება ეკლესიის მამად 692 წ. 2) მის საგანში უფრო მნიშვნელოვანია სულიწმიდის წარმოშობის იდეა „და ძისაგან“, რომელიც შეიტყო ნისის მწყემსმა. პატრიარქმა ბეკმა, შემდეგ მანუელ კრიპლმა 693 წელს და ზოგიერთმა ფლორენციის კრებაზე წაიკითხა კვალი გრიგოლის სიტყვაში უფლის ლოცვის შესახებ. სიტყვები: „მაგრამ სულიწმიდის შესახებ ნათქვამია, რომ იგი მამისაგან არის და მასზე მოწმობენ, რომ ის არის ძე (εκ του υιου). ჩვენ არ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ მიაღწია ჭკვიანმა ზერნიკოვმა მსჯელობით სრულ და სამართლიან რწმენას, რომ გრიგოლში აუცილებელია წაიკითხოს του υιου ἁναι 692-ე საუკუნეში იყო ლათინური პუნქტები 1-დან ლათინურში. გრიგოლი, სადაც სულიწმიდის შესახებ სიტყვები განსხვავებულად იკითხებოდა, ვიდრე ლათინურები, მაგრამ ჩვენთვის დავა გადაწყდა VII საუკუნის პრესვიტერის ახლახან გამოქვეყნებული ნაშრომით: მის სიტყვებში გრიგოლის სიტყვები ასე იკითხება: λέγεται καὶ τοῦ Υιοῦ ἒιναι μαρτυρειται, ანუ ის არის სპირი. მოწმობდა, რომ ის არის ძის (სული)“ 695. ტრეკი. ცხადია, რომ წმიდა გრიგოლი არ ასწავლიდა, რომ სულიწმიდაც ძისაგან მოდის. თვითნებური საქციელის დენონსაცია, რომელიც წარმოდგენილია ანასტასიუსის შრომით, იმდენად საზეიმოა, რომ დროა პაპისტებმა უარი თქვან თავიანთი მამების ცოდვაზე. იხილეთ წმინდა ბარსანუფიუსის სწავლება ორიგენეს მოსაზრებების შესახებ ქრ. ხუთ. ნაწილი 25, გვერდი 266. ფოტიუს ბიბლიოთი. ვირთევზა. 233. De purgatorio გვ. 147. გასაოცარია, როგორ ვერც კი გაიგეს ვატიკანის ფილოსოფოსებმა, რომ გრიგოლის ფიქრებში ყველაფრის აღდგენის შესახებ არაფერია მსგავსი მათი განსაწმენდელი. თუმცა, არც ისე დიდი ხნის წინ ბელარმინმა მოიხსენია გრიგოლი განსაწმენდელში. ჩრ. 8, ch. 26, ch. 35. სულისა და უკვდავების შესახებ საუბარში T. 3, გვ. 212, 222, 226, 227, 229, 254, 255, 259, 260) ff. S. Gregorii de anima et resurrect-ის ახალი გამოცემა. გრ. და ლათ. Krabinderi Lipsiae 1837). მიცვალებულთა შესახებ სიტყვაში 3, გვ. 634–636, 642. სიტყვაში: მაშინ თავად ძე დაემორჩილება. T. 2, გვ. 12, 14, 16, 17, 20. მე-5 სიტყვაში ნეტარებაზე: „ვინ გაანათებს სიბნელეს, ვინ ჩააქრობს ცეცხლს, ვინ გადააქცევს ურღვევ მატლს? ტ. 2, გვ. 810, ფულის გამსესხებლების წინააღმდეგ: „უბრალო და უაზრო მეფუტკრე, რომელიც ებრძოდა უთვალავ მწუხარებას და შიმშილსაც კი, ვითომდა შვილები და მარადიული ცეცხლი დატოვა“. T. 3, გვ. 233. საქველმოქმედო სიტყვაში T. 3, გვ. 241. სულისა და აღდგომის შესახებ საუბარში თავად ამბობს, რომ ამას აქ მკითხაობის სახით გვთავაზობს და არა მტკიცე რწმენით, გვ. 184, 205. ამ საკითხს უფრო დეტალურად განიხილავს კესარიელი მწყემსი, რომლის სიტყვებს ციტირებს ნისას თხზულების უძველესი მეცნიერი, სადაც გრიგოლი თავის აზრს ცეცხლის თვისებიდან იღებს: „ვფიქრობ, ამბობს წმინდა ბასილი, რომ ეშმაკისა და მისი ანგელოზების სატანჯველად გამზადებული ცეცხლი გაიყოფა ღვთის ხმით; დარჩება ცეცხლი მათთვის, ვინც იმსახურებს ტანჯვას და განმანათლებელი და განმანათლებელი ძალა დაინიშნება მათ სადიდებლად, ვინც დაიმკვიდრებს მხიარულ ცხოვრებას. Garnierii T. r. 121. Annot Krabiengeri ad Dialogum de resur. გვ. 275. ნიკეის 2 მსოფლიო კრება მას "მამათა მამას" უწოდებს. აქტი. VI, მანსი 13, 293, 267. უეს, სენლერტ. პროცესის პატრუმი. სპირიტუსი. აპ. ალატ. გვ. 522. Eius dem animado in Cyparissiotam, ibidem გვ. 133. მანიკი კალ. lib. 2. გაგრძელ. გრაეკოსი რ. 401. რ. სელიე მთელი გულით იზიარებს კრიპლის ნდობას. ტრაქტატი. დ. პროცესი. სული. S. Loca კორუმპირებული. 14. შეაგროვეთ. ვეტერინარი. ავტ. T. 8, ed. a Maio 1832. Romae, გვ. 6. ნიმუშისთვის ჩვენ ვწერთ გალანდის კითხვას: το δε πνεομα αγιον και εκ του πατρος λεγεται και εκ του Υιου ἒιναι μαρτυρειται. ბიბლია. Τ. 6, გვ. 908. შეიძლება დაგაინტერესოთ: