§ 155. Характер св. Григория как догматиста; замечание о двух спорных пунктах в его учении.

Dans son enseignement dogmatique, saint Grégoire est généralement moins un théologien qu'un philosophe : il essaie d'expliquer chaque sujet à la raison selon les principes de la raison ; entre par réflexion dans le sens et la connexion des vérités révélées. Svida dit à juste titre à son sujet : Ελλογιμοτατος καὶ πάσης παιδίας ἀνάπλεως « très raisonnable et doté d'un savoir multiforme », si c'est-à-dire comprendre les paroles de Svida sur la disposition philosophique et l'érudition de Grégoire. Les réflexions philosophiques de Grégoire sont souvent profondes, mais parfois rien de plus que spirituelles ; ses connaissances sur la nature sont vastes et imprégnées d'idées élevées ; ses écrits montrent qu'il aimait se plonger dans les écrits d'Orinin ; les exigences de la raison logique étaient strictement remplies par lui, sauf dans les cas où il recourait à des explications allégoriques. Des commentaires devraient notamment être faits sur les deux points suivants : 1) On a remarqué depuis longtemps que Grégoire partage les idées d’Origène sur la restauration de toute chose dans sa forme originale créée par Dieu. Les disciples d'Abba Barsanuphius ont suggéré cela au Grand Abba, et l'Abba a expliqué l'origine de telles pensées dans Grégoire 685. Le patriarche Herman, au VIIIe siècle, a écrit pour défendre le Berger de Nysse que les passages de ses écrits auxquels les origénistes faisaient référence dans leur défense étaient certains corrompus, d'autres mal compris par eux. Photius, qui a lu l'œuvre d'Herman, déjà perdue pour nous, a ajouté que les livres examinés par Herman étaient les suivants : une conversation avec Macrina sur l'âme, un livre de catéchumène et sur la vie parfaite 686. Mais a) Le Nil de Thessalonique au XIIe siècle. répondaient les Latins, qui invoquaient les écrits de Grégoire pour purifier leur purgatoire : « jusqu'à ce que la question du tourment éternel soit abordée, et qu'il (Grégoire) apparaisse avec la pensée que le tourment aura une fin » 687. b) Dans certaines œuvres de Grégoire, à travers toutes les listes, l'idée de tout restaurer à sa forme antérieure et dans un tel rapport avec les pensées environnantes est si souvent répétée qu'il faut dire la vérité - elle ne peut pas être reconnue comme une contribution 688. Cependant, c) il est également vrai que le Berger de Nysse dans ses trois écrits parle clairement et définitivement de l'éternité des tourments 689. Compte tenu de tout cela, nous devons supposer que le berger de Nyssa s'est permis de spéculer sur le but des tourments futurs sous la forme de la divination 690 ; sa divination ou son opinion personnelle sur ce sujet était incorrecte, erronée - parce que la révélation dit une chose fausse à ce sujet, et une réflexion approfondie ne trouve pas son opinion en accord avec la vérité de Dieu 691, mais l'enseignement de la révélation, préservé par la croyance générale, nous est transmis par Grégoire lui-même. C’est ainsi que le grand Abba Barsanuphe discuta de l’opinion de Grégoire concernant les tourments futurs. Parlant ainsi de Grégoire, nous n'humilions ni sa sainteté ni le respect qu'il porte en tant que père de l'Église ; que l'opinion de Grégoire reste une opinion humaine, elle aurait nui à sa sainteté si elle avait eu pour influence d'affaiblir la sévérité de sa vie, mais ce n'était pas le cas - au contraire, elle élevait son esprit avec la pensée de la bonté de Dieu. Dans cette opinion, mais pas dans cette opinion, mais à d'autres égards divers, le Pasteur de Nysse était et reste le père de l'Église 692. 2) Plus importante dans son sujet est l'idée de​​l'origine du Saint-Esprit « et du Fils », qui a été apprise par le berger de Nysse. Le patriarche Bekk, puis Manuel Cripple en 693, et quelques-uns du Concile de Florence ont lu dans la Parole de Grégoire une trace du Notre Père. mots : "Mais à propos du Saint-Esprit, il est dit qu'il vient du Père et il est attesté de lui qu'il est le Fils (εκ του υιου). Nous ne parlerons pas de la façon dont l'intelligent Zernikov, par raisonnement, est parvenu à la conviction complète et juste que chez Grégoire, il est nécessaire de lire του υιου ἁναι 694. Dans le 12e siècle, les Latins ont été pointés vers des copies de la Parole de Grégoire, où les paroles sur le Saint-Esprit étaient lues différemment des Latins. Mais le différend est résolu pour nous par l'ouvrage récemment publié d'Anastase, le prêtre du 7ème siècle : dans ses mots, les paroles de Grégoire se lisent comme suit : λέγεται καὶ τοῦ Υιοῦ. ἒιναι μαρτυρειται, c'est-à-dire « Et du Saint-Esprit il est dit qu'il vient du Père, et de lui il est attesté qu'il est (l'Esprit du) Fils » 695. Il est clair que saint Grégoire n'a pas enseigné que le Saint-Esprit vient aussi du Fils. La dénonciation des actes arbitraires, présentée par l'ouvrage d'Anastase, est si solennelle qu'il est temps pour les papistes de renoncer au péché de leurs pères. Voir les enseignements de saint Barsanuphe sur les opinions d'Origène dans Chr. Jeudi. Partie 25, page 266. Photius Biblioth. morue. 233. De purgatoire p. 147. Il est étonnant de constater que les philosophes du Vatican n’ont même pas pu comprendre que dans les pensées de Grégoire sur la restauration de tout, il n’y a rien de semblable à leur purgatoire. Cependant, il n’y a pas si longtemps, Bellarmin faisait référence à Grégoire dans la purification du purgatoire. Dans la parole catéchumène du Ch. 8, ch. 26, ch. 35. Dans une conversation sur l'âme et l'immortalité T. 3, p. 212, 222, 226, 227, 229, 254, 255, 259, 260) et suiv. nouvelle édition de S. Gregorii de anima et ressusciter. gr. et lat. Krabinderi Lipsiae 1837). Dans le mot sur les morts T. 3, p. 634-636, 642. Dans la Parole : alors le Fils lui-même se soumettra. T. 2, p. 12, 14, 16, 17, 20. Dans le 5ème mot sur les béatitudes : "Qui éclairera les ténèbres ? Qui éteindra le feu ? Qui détournera le ver indestructible ? T. 2, p. 810, contre les usuriers : "un usurier frivole et frivole, ayant combattu d'innombrables chagrins et même la faim, comme par héritage, s'est acquis le feu éternel et a laissé la pauvreté à ses enfants". T. 3, p. 233. Dans la Parole sur la Charité T. 3, p. 241. Dans une conversation sur l'âme et la résurrection, il dit lui-même qu'il propose ici sous forme de divination, et non de croyance ferme, p. 184, 205. Le berger de Césarée traite plus à fond ce sujet, dont les paroles sont citées par l'ancien scoliaste des œuvres de Nysse, où Grégoire tire sa pensée de la propriété du feu : « Je pense, dit saint Basile, que le feu préparé pour le tourment du diable et de ses anges sera divisé par la voix de Dieu ; il y a deux propriétés dans le feu : l'une brûle, l'autre illumine ; la cruauté douloureuse du feu restera pour ceux qui méritent le tourment ; et la la puissance éclairante et éclairante sera désignée pour la gloire de ceux qui hériteront d'une vie joyeuse », éd. Garnierii T. r. 121. Annot Krabiengeri ad Dialogum de resur. p. 275. Le Concile œcuménique de Nicée 2 l’appelle « Père des pères ». Acte. VI, Mansi 13, 293, 267. Wess, Senlert. Patrum de processus. Spiritus. Ap. Allat. p. 522. Eius dem animado dans Cyparissiotam, ibidem p. 133. Manicky cal. lib. 2. Suite. Grecos r. 401. R. Selye partage sans réserve la confiance de Cripple. Tract. d. processus. Esprit. S. Loca corrup. 14. Collectez. vétérinaire. Avet. T.8, éd. à Maio 1832. Romae, p. 6. Pour un échantillon, nous écrivons la lecture de Galland : το δε πνεομα αγιον και εκ του πατρος λεγεται και εκ του C'est vrai. Bibl. Τ. 6, p. 908. Vous pourriez être intéressé par :