§ 155. Характер св. Григория как догматиста; замечание о двух спорных пунктах в его учении.

Στη δογματική του διδασκαλία, ο άγιος Γρηγόριος δεν είναι γενικά τόσο θεολόγος όσο φιλόσοφος: προσπαθεί να εξηγήσει κάθε θέμα στη λογική σύμφωνα με τις αρχές της λογικής. εισέρχεται με προβληματισμό στο νόημα και τη σύνδεση των αποκαλυπτόμενων αληθειών. Ο Svida λέει σωστά γι 'αυτόν: Ελλογιμοτάτος καὶ πάσης παιδίας ἀνάπλεως «πολύ λογικό και με πολύπλευρη μάθηση», αν δηλ. κατανοήσω τα λόγια του Σβίντα για τη φιλοσοφική διάθεση και τη φιλοσοφία του Γρηγόρη. Οι φιλοσοφικοί προβληματισμοί του Γρηγορίου είναι συχνά βαθιές, αλλά μερικές φορές τίποτα περισσότερο από πνευματώδεις. Οι πληροφορίες του για τη φύση είναι εκτενείς και εμποτισμένες με υψηλές ιδέες. Τα γραπτά του δείχνουν ότι του άρεσε να εμβαθύνει στα γραπτά του Orinin. οι απαιτήσεις του λογικού λόγου εκπληρώθηκαν αυστηρά από τον ίδιο, εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που κατέφευγε σε αλληγορικές εξηγήσεις. Ειδικότερα, πρέπει να γίνουν παρατηρήσεις για τα ακόλουθα δύο σημεία: 1) Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι ο Γρηγόριος έχει τις σκέψεις του Ωριγένη σχετικά με την αποκατάσταση των πάντων στην αρχική τους μορφή που δημιούργησε ο Θεός. Οι μαθητές του Αββά Βαρσανούφιου το πρότειναν στον Μέγα Αββά και ο Αββάς εξήγησε την προέλευση τέτοιων σκέψεων στον Γρηγόριο 685. Ο Πατριάρχης Ερμάν τον 8ο αιώνα έγραψε υπερασπιζόμενος τον Ποιμένα της Νύσσης ότι τα χωρία στα γραπτά του που ανέφεραν οι Ωριγενιστές στην υπεράσπισή τους ήταν άλλα αλλοιωμένα, άλλα παρεξηγημένα από αυτά. Ο Φώτιος, που διάβασε το έργο του Χέρμαν, που είχε ήδη χαθεί από εμάς, πρόσθεσε ότι τα βιβλία που σχολίασε ο Χέρμαν ήταν τα εξής: μια συζήτηση με τη Μακρίνα για την ψυχή, ένα βιβλίο κατηχούμενο και για την τέλεια ζωή 686. Αλλά α) ο Νείλος της Θεσσαλονίκης τον 12ο αιώνα. απάντησαν οι Λατίνοι, οι οποίοι υπέδειξαν τα γραπτά του Γρηγορίου για να καθαρίσουν το καθαρτήριο τους: «μέχρι να τεθεί το θέμα του αιώνιου βασάνου και να εμφανιστεί αυτός (ο Γρηγόριος) με τη σκέψη ότι το μαρτύριο θα έχει τέλος» 687. β) Σε μερικά από τα έργα του Γρηγορίου, σε όλους τους καταλόγους, επαναλαμβάνεται τόσο συχνά η ιδέα της επαναφοράς των πάντων στην προηγούμενη μορφή τους και σε μια τέτοια σχέση με τις γύρω σκέψεις που είναι απαραίτητο να πούμε την αλήθεια - δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως συνεισφορά 688. Ωστόσο, γ) είναι επίσης αλήθεια ότι ο Ποιμένας της Νύσσης στα τρία γραπτά του μιλάει ξεκάθαρα και οπωσδήποτε για αυτό. Ας υποθέσουμε ότι ο βοσκός της Νύσσης επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει εικασίες σχετικά με τον σκοπό του μελλοντικού βασανισμού με τη μορφή της μάντισσας 690· η μάντι του ή η προσωπική του γνώμη για αυτό το θέμα ήταν λανθασμένη, λανθασμένη - γιατί η αποκάλυψη λέει το λάθος και ο ενδελεχής στοχασμός δεν βρίσκει τη γνώμη του σε συμφωνία με την αλήθεια του Θεού 691, αλλά η διδασκαλία της αποκάλυψης, που διατηρείται από τη γενική πίστη, μας μεταφέρεται από τον ίδιο τον Γρηγόριο. Έτσι συζήτησε ο Μέγας Αββάς Βαρσανούφιος τη γνώμη του Γρηγορίου σχετικά με τα μελλοντικά μαρτύρια. Μιλώντας έτσι για τον Γρηγόριο, δεν ταπεινώνουμε ούτε την αγιότητά του ούτε τον σεβασμό προς αυτόν ως πατέρα της Εκκλησίας. αφήστε τη γνώμη του Γρηγορίου να παραμείνει ανθρώπινη γνώμη, θα έβλαπτε την αγιότητά του αν είχε την επίδραση να αποδυναμώσει τη σοβαρότητα της ζωής του, αλλά δεν ήταν έτσι - αντίθετα, ανύψωσε το πνεύμα του με τη σκέψη της καλοσύνης του Θεού. Κατά τη γνώμη αυτή, αλλά όχι με αυτήν, αλλά από άλλες διάφορες απόψεις, ο Ποιμένας της Νύσσης ήταν και παραμένει ο πατέρας της Εκκλησίας 692. 2) Πιο σημαντική στο θέμα της είναι η ιδέα της προέλευσης του Αγίου Πνεύματος «και εκ του Υιού», την οποία έμαθε ο βοσκός της Νύσσης. Ο Πατριάρχης Bekk, στη συνέχεια ο Manuel Cripple 693, και κάποιοι στο Σύνοδο της Φλωρεντίας διάβασαν ένα ίχνος στον Λόγο του Γρηγορίου για την Προσευχή του Κυρίου. λόγια: «Αλλά για το Άγιο Πνεύμα λέγεται ότι είναι από τον Πατέρα και μαρτυρείται γι' αυτόν ότι είναι ο Υιός (εκ του υιου). Γρηγόριος, όπου τα λόγια για το Άγιο Πνεύμα διαβάζονταν διαφορετικά απ' ό,τι οι Λατίνοι, αλλά η διαμάχη μας επιλύει το πρόσφατα δημοσιευμένο έργο του Αναστάσιου του πρεσβύτερου του 7ου αιώνα: στα λόγια του, τα λόγια του Γρηγορίου διαβάζονται ως εξής: λέγεται καὶ τοῦ Υιοῦ ἒιναι μαρτυρειται, δηλ. λέγεται ότι είναι το Σπείραμα του 7ου αιώνα. μαρτύρησε ότι Αυτός είναι το (Πνεύμα) του Υιού» 695. Track.Είναι σαφές ότι ο άγιος Γρηγόριος δεν δίδαξε ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται και από τον Υιό. Η καταγγελία των αυθαιρέτων, που παρουσιάζει το έργο του Αναστασίου, είναι τόσο σοβαρή που είναι καιρός οι παπικοί να απαρνηθούν την αμαρτία των πατέρων τους. Βλέπε Διδαχές του Αγίου Βαρσανούφιου για τις απόψεις του Ωριγένη στο Χρ. Πέμ. Μέρος 25, σελίδα 266. Φώτιος Βιβλιοθ. γάδος. 233. De purgatorio p. 147. Είναι εκπληκτικό πώς οι φιλόσοφοι του Βατικανού δεν μπορούσαν καν να καταλάβουν ότι στις σκέψεις του Γρηγορίου για την αποκατάσταση των πάντων δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο με το καθαρτήριο τους. Ωστόσο, πριν από λίγο καιρό ο Bellarmin αναφέρθηκε στον Γρηγόριο στην κάθαρση του καθαρτηρίου. Στον κατηχούμενο λόγο του Χρ. 8, κεφ. 26, κεφ. 35. Σε μια συνομιλία για την ψυχή και την αθανασία Τ. 3, σελ. 212, 222, 226, 227, 229, 254, 255, 259, 260) κ.εξ. νέα έκδοση του S. Gregorii de anima et resurrect. γρ. et lat. Krabinderi Lipsiae 1837). Στο λόγο για τον νεκρό Τ. 3, σελ. 634–636, 642. Στο Λόγο: τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί. Τ. 2, σελ. 12, 14, 16, 17, 20. Στην 5η λέξη για τους μακαρισμούς: «Ποιος θα φωτίσει το σκοτάδι; Ποιος θα σβήσει τη φωτιά; Ποιος θα απομακρύνει το άφθαρτο σκουλήκι; Τ. 2, σελ. 810, ενάντια στους τοκογλύφους: «επιπόλαιος και επιπόλαιος τοκογλύφος, έχοντας πολεμήσει αμέτρητες θλίψεις και μάλιστα πείνα, σαν να άφησε τον εαυτό του την αιώνια φωτιά». T. 3, p. 233. In the Word on Charity T. 3, p. 241. Σε μια κουβέντα για την ψυχή και την ανάσταση, ο ίδιος λέει ότι αυτό το προτείνει εδώ με τη μορφή της μάντισσας, και όχι σταθερής πίστης, σελ. 184, 205. Ο Ποιμένας της Καισάρειας συζητά αυτό το θέμα πιο διεξοδικά, τα λόγια του οποίου παρατίθενται από τον αρχαίο λόγιο των έργων της Νύσσης, όπου ο Γρηγόριος αντλεί τη σκέψη του από την ιδιότητα της φωτιάς: «Νομίζω, λέει ο Άγιος Βασίλειος, ότι η φωτιά που ετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους του θα χωριστεί με τη φωνή του Θεού. Η φωτιά θα παραμείνει για εκείνους που αξίζουν το μαρτύριο και η φωτεινή και διαφωτιστική δύναμη θα διοριστεί για τη δόξα εκείνων που θα κληρονομήσουν μια χαρούμενη ζωή», εκδ. Garnierii T. r. 121. Annot Krabiengeri ad Dialogum de resur. σελ. 275. Η Οικουμενική Σύνοδος της Νίκαιας 2 τον αποκαλεί «Πατέρα των Πατέρων». Πράξη. VI, Mansi 13, 293, 267. Γουές, Σένλερτ. Patrum de process. Spiritus. Απ. Allat. σελ. 522. Eius dem animado in Cyparissiotam, ibidem p. 133. Manicky cal. lib. 2. Συνέχεια. Graecos r. 401. Ο R. Selye συμμερίζεται ολόψυχα την εμπιστοσύνη του Cripple. Εκταση. ρε. διαδικασία. Πνεύμα. S. Loca διεφθαρμένη. 14. Συλλέξτε. κτηνίατρος. Αβετ. Τ. 8, εκδ. a Maio 1832. Romae, p. 6. For a sample, we write out Galland’s reading: το δε πνεομα αγιον και εκ του πατρος λεγεται και εκ του Υιου ἒιναι μαρτυρειται. Βίβλ. Τ. 6, σελ. 908. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: