§ 155. Характер св. Григория как догматиста; замечание о двух спорных пунктах в его учении.

In seiner dogmatischen Lehre ist der heilige Gregor im Allgemeinen weniger ein Theologe als vielmehr ein Philosoph: Er versucht, der Vernunft jedes Thema nach den Prinzipien der Vernunft zu erklären; dringt durch Reflexion in die Bedeutung und den Zusammenhang offenbarter Wahrheiten ein. Svida sagt zu Recht über ihn: Ελλογιμοτατος καὶ πάσης παιδίας ἀνάπλεως „sehr vernünftig und mit vielseitiger Gelehrsamkeit“, wenn man also Svidas Worte über Gregors philosophische Veranlagung versteht und Stipendium. Gregorys philosophische Überlegungen sind oft tiefgründig, manchmal aber auch nur witzig; seine Informationen über die Natur sind umfangreich und von hohen Ideen durchdrungen; seine Schriften zeigen, dass er es liebte, sich mit den Schriften Orinins zu beschäftigen; die Forderungen der logischen Vernunft wurden von ihm strikt erfüllt, außer in den Fällen, in denen er auf allegorische Erklärungen zurückgriff. Insbesondere sind zu den folgenden zwei Punkten Anmerkungen zu machen: 1) Es ist seit langem bekannt, dass Gregor Origenes Gedanken darüber hat, alles in seine ursprüngliche, von Gott geschaffene Form wiederherzustellen. Die Schüler von Abba Barsanuphius schlugen dies dem Großen Abba vor, und der Abba erklärte den Ursprung solcher Gedanken in Gregor im Jahr 685. Patriarch Herman schrieb im 8. Jahrhundert zur Verteidigung des Hirten von Nyssa, dass die Passagen in seinen Schriften, auf die sich die Origenisten zu ihrer Verteidigung bezogen, teilweise verfälscht, andere von ihnen missverstanden worden seien. Photius, der Hermans bereits verlorenes Werk las, fügte hinzu, dass die Bücher, die Herman rezensierte, die folgenden waren: ein Gespräch mit Macrina über die Seele, ein Katechumenenbuch und über das vollkommene Leben 686. Aber a) Nil von Thessaloniki im 12. Jahrhundert. antworteten die Lateiner, die auf die Schriften Gregors verwiesen, um ihr Fegefeuer zu reinigen: „bis die Frage der ewigen Qual berührt wird und er (Gregor) mit dem Gedanken erscheint, dass die Qual ein Ende haben wird“ 687. b) In einigen Werken Gregors, in allen Listen, wird die Idee, alles in seine vorherige Form und in eine solche Beziehung zu den umgebenden Gedanken wiederherzustellen, so oft wiederholt, dass es notwendig ist, die Wahrheit zu sagen – es kann nicht als Beitrag erkannt werden 688. Es ist jedoch auch wahr, dass der Hirte von Nyssa in seinen drei Schriften klar und deutlich von der Ewigkeit der Qual spricht 689. In Anbetracht all dessen müssen wir davon ausgehen, dass der Hirte von Nyssa erlaubte sich, über den Zweck zukünftiger Qualen in Form von Wahrsagerei 690 zu spekulieren; seine Wahrsagerei oder seine persönliche Meinung zu diesem Thema war falsch, falsch – weil die Offenbarung diesbezüglich das Falsche sagt und bei gründlicher Überlegung seine Meinung nicht mit der Wahrheit Gottes 691 übereinstimmt, sondern die durch den allgemeinen Glauben bewahrte Lehre der Offenbarung wird uns von Gregor selbst übermittelt. So besprach der große Abba Barsanuphius Gregors Meinung über zukünftige Qualen. Wenn wir auf diese Weise über Gregor sprechen, demütigen wir weder seine Heiligkeit noch seinen Respekt vor ihm als dem Vater der Kirche; Möge Gregors Meinung eine menschliche Meinung bleiben, es hätte seiner Heiligkeit geschadet, wenn es den Einfluss gehabt hätte, die Strenge seines Lebens zu schwächen, aber das war nicht der Fall – im Gegenteil, es erhöhte seinen Geist mit dem Gedanken an die Güte Gottes. In dieser Meinung, aber nicht in dieser Meinung, sondern in anderer verschiedener Hinsicht, war und bleibt der Hirte von Nyssa der Vater der Kirche 692. 2) Wichtiger in diesem Thema ist die Idee des Ursprungs des Heiligen Geistes „und vom Sohn“, die der Hirte von Nyssa gelernt hat. Patriarch Bekk, dann Manuel Cripple 693, und einige Mitglieder des Konzils von Florenz lasen im Wort Gregors eine Spur über das Vaterunser. Worte: „Aber über den Heiligen Geist wird gesagt, dass er vom Vater ist, und es wird über ihn bezeugt, dass er der Sohn ist (εκ του υιου). Wir werden nicht darüber sprechen, wie der kluge Zernikov durch Argumentation zu der vollständigen und fairen Überzeugung gelangte, dass es in Gregor notwendig ist, του υιου ἁναι 694 zu lesen. Im Im 12. Jahrhundert wurden die Lateiner auf Kopien des Wortes Gregors hingewiesen, in denen die Worte über den Heiligen Geist anders gelesen wurden als die Lateiner. Doch der Streit wird für uns durch das kürzlich veröffentlichte Werk von Anastasius, dem Presbyter aus dem 7. Jahrhundert, gelöst: In seinen Worten werden Gregors Worte wie folgt gelesen: λέγεται καὶ τοῦ Υιοῦ ἒιναι μαρτυρειται, d. h. „Und vom Heiligen Geist wird gesagt, dass er vom Vater ist, und von ihm wird bezeugt, dass er der (Geist) des Sohnes ist“ 695. Es ist klar, dass der heilige Gregor nicht lehrte, dass der Heilige Geist auch vom Sohn kommt. Die Anprangerung willkürlicher Taten durch das Werk von Anastasius ist so feierlich, dass es für die Papisten an der Zeit ist, der Sünde ihrer Väter abzuschwören. Siehe Lehren des heiligen Barsanuphius über die Meinungen des Origenes in Chr. Do. Teil 25, Seite 266. Photius Biblioth. Kabeljau. 233. De purgatorio p. 147. Es ist erstaunlich, wie die Philosophen des Vatikans nicht einmal verstehen konnten, dass es in Gregors Gedanken über die Wiederherstellung von allem nichts Ähnliches wie ihr Fegefeuer gibt. Allerdings bezog sich Bellarmin vor nicht allzu langer Zeit bei der Reinigung des Fegefeuers auf Gregor. Im Katechumenenwort von Ch. 8, Kap. 26, Kap. 35. In einem Gespräch über die Seele und Unsterblichkeit T. 3, p. 212, 222, 226, 227, 229, 254, 255, 259, 260) ff. Neuausgabe von S. Gregorii de anima et resurrect. gr. et lat. Krabinderi Lipsiae 1837). Im Wort über die Toten T. 3, S. 634–636, 642. Im Wort: Dann wird sich der Sohn selbst unterwerfen. T. 2, S. 12, 14, 16, 17, 20. Im 5. Wort zu den Seligpreisungen: „Wer wird die Finsternis erleuchten? Wer wird das Feuer löschen? Wer wird den unzerstörbaren Wurm abwehren? T. 2, S. 810, gegen Geldverleiher: „Ein leichtfertiger und leichtfertiger Geldverleiher, der wie durch eine Erbschaft gegen zahllose Sorgen und sogar Hunger gekämpft hatte, erlangte ewiges Feuer und überließ seinen Kindern die Armut.“ T. 3, S. 233. Im Wort zur Nächstenliebe T. 3, p. 241. In einem Gespräch über die Seele und die Auferstehung sagt er selbst, dass er dies hier in Form einer Wahrsagerei und nicht in Form eines festen Glaubens vorschlägt, S. 184, 205. Der Hirte von Cäsarea erörtert dieses Thema ausführlicher. Seine Worte werden von dem alten Gelehrten der Werke von Nyssa zitiert, wo Gregor seinen Gedanken von der Eigenschaft des Feuers ableitet: „Ich denke, sagt der heilige Basilius, dass das Feuer, das für den Teufel und seine Engel zur Qual bereitet wird, durch die Stimme Gottes geteilt wird; es gibt zwei Eigenschaften im Feuer: eine brennt, die andere erleuchtet; die schmerzhafte Grausamkeit des Feuers wird für diejenigen bleiben, die Qual verdienen; und die erleuchtende und.“ Erleuchtende Macht wird zur Ehre derjenigen eingesetzt, die ein freudiges Leben erben werden“, hrsg. Garnierii T. r. 121. Annot Krabiengeri ad Dialogum de resur. P. 275. Das Ökumenische Konzil von Nicäa 2 nennt ihn „Vater der Väter“. Akt. VI, Mansi 13, 293, 267. Wess, Senlert. Patrum de Process. Spiritus. Ap. Allat. P. 522. Eius dem animado in Cyparissiotam, ebenda S. 133. Manicky cal. lib. 2. Fortsetzung Graecos r. 401. R. Selye teilt Cripples Vertrauen voll und ganz. Traktat. D. Verfahren. Geist. S. Loca corrup. 14. Sammeln. Tierarzt. Avet. T. 8, hrsg. a Maio 1832. Romae, p. 6. Als Beispiel schreiben wir Gallands Lesart auf: το δε πνεομα αγιον και εκ του πατρος λεγεται και εκ του Υιου ἒιναι μαρτυρειται. Bibl. T. 6, S. 908. Sie könnten interessiert sein an: