§ 155. Характер св. Григория как догматиста; замечание о двух спорных пунктах в его учении.

В своето догматическо учение св. Григорий като цяло е не толкова богослов, колкото философ: той се опитва да обясни всеки предмет на разума според принципите на разума; навлиза чрез размисъл в смисъла и връзката на разкритите истини. Свида правилно казва за него: Ελλογιμοτατος καὶ πάσης παιδίας ἀνάπλεως „много разумен и с многостранна поука“, ако т.е. разберете думите на Свида за философското разположение и ученост на Григорий. Философските разсъждения на Григорий често са дълбоки, но понякога нищо повече от остроумни; сведенията му за природата са обширни и пропити с възвишени идеи; неговите писания показват, че той обича да се рови в писанията на Оринин; изискванията на логическия разум бяха стриктно изпълнени от него, с изключение на онези случаи, когато той прибягваше до алегорични обяснения. По-специално следва да се направят коментари по следните две точки: 1) Отдавна е забелязано, че Григорий има мислите на Ориген за възстановяване на всичко в оригиналната му форма, създадена от Бога. Учениците на авва Варсануфий предложили това на Великия авва и авва обяснил произхода на тези мисли в Григорий 685. Патриарх Герман през 8-ми век пише в защита на Пастира от Ниса, че пасажите в неговите писания, на които оригенистите се позовават в своя защита, са някои покварени, други неразбрани от тях. Фотий, който е чел работата на Герман, която вече е изгубена за нас, добавя, че книгите, които Герман прегледа, са следните: разговор с Макрина за душата, книга на катехумена и за съвършения живот 686. Но а) Нил от Солун през 12 век. отговориха на латинците, които посочиха писанията на Григорий за очистване на тяхното чистилище: „докато не се засегне въпросът за вечните мъки и той (Григорий) се появи с мисълта, че мъките ще имат край” 687. б) В някои от творбите на Григорий, във всички списъци, идеята за възстановяване на всичко в предишната му форма и в такава връзка с околните мисли се повтаря толкова често, че е необходимо да се каже истината - това не може да бъде признато за принос 688. Въпреки това, в) също така е вярно, че пастирът от Ниса в своите три писания ясно и определено говори за вечността на мъчението 689. Имайки предвид всичко това, трябва да приемем, че пастирът от Ниса си позволи да спекулира за целта на бъдещите мъки под формата на гадаене 690; неговото предсказание или личното му мнение по този въпрос беше неправилно, погрешно - защото откровението казва погрешно нещо за това и задълбоченото размишление не намира мнението му в съгласие с Божията истина 691, но учението на откровението, запазено от общото вярване, ни е предадено от самия Григорий. Ето как великият авва Варсануфий обсъжда мнението на Григорий относно бъдещите мъки. Говорейки по този начин за Григорий, ние не унижаваме нито неговата светост, нито уважението към него като баща на Църквата; нека мнението на Григорий си остане човешко мнение, то би навредило на неговата святост, ако беше повлияло на отслабването на строгостта на живота му, но това не беше така - напротив, то издигна духа му с мисълта за Божията доброта. Според това мнение, но не според това мнение, а в други различни аспекти, Пастирът от Ниса беше и остава бащата на Църквата 692. 2) По-важна в своя предмет е идеята за произхода на Светия Дух „и от Сина“, която е научена от пастира от Ниса. Патриарх Бек, след това Мануил Крипле 693 г. и някои от събора във Флоренция прочетоха следа в Словото на Григорий за Господната молитва. думите: „Но за Светия Дух се казва, че Той е от Отца и се свидетелства за Него, че Той е Син (εκ του υιου). Няма да говорим за това как умният Зерников чрез разсъждения е достигнал до пълното и справедливо убеждение, че у Григорий трябва да се чете του υιου ἁναι 694. През 12 век, Латинците бяха посочени в копия на Словото на Григорий, където думите за Светия Дух се четат по различен начин, отколкото четат латинците, но спорът се разрешава за нас от наскоро публикувания труд на Анастасий, презвитер от 7 век: по думите му думите на Григорий се четат по следния начин: λέγεται καὶ τοῦ Υιοῦ. ἒιναι μαρτυρειται, т.е. „И за Светия Дух се казва, че Той е от Отца, и за Него се свидетелства, че Той е (Духът на) Сина” 695. От следата е ясно, че св. Григорий не е учил, че Светият Дух също произлиза от Сина. Изобличаването на произволните дела, представено от творбата на Анастасий, е толкова тържествено, че е време папистите да се отрекат от греха на своите бащи. Виж Ученията на св. Варсануфий за мненията на Ориген в Хр. чт. Част 25, страница 266. Фотий Библиот. треска 233. De purgatorio p. 147. Удивително е как ватиканските философи дори не можаха да разберат, че в мислите на Григорий за възстановяването на всичко няма нищо подобно на тяхното чистилище. Но не много отдавна Белармин се позова на Григорий в пречистването на чистилището. В катехуменното слово на гл. 8, гл. 26, гл. 35. В разговор за душата и безсмъртието Т. 3, с. 212, 222, 226, 227, 229, 254, 255, 259, 260) ff. ново издание на S. Gregorii de anima et resurrect. гр. et lat. Krabinderi Lipsiae 1837). В словото за мъртвите T. 3, p. 634–636, 642. В Словото: тогава самият Син ще се покори. Т. 2, стр. 12, 14, 16, 17, 20. В 5-та дума за блаженствата: "Кой ще просвети тъмнината? Кой ще изгаси огъня? Кой ще отвърне неразрушимия червей? T. 2, стр. 810, срещу лихварите: "лекомислен и лекомислен лихвар, като се бори с безброй скърби и дори глад, като че ли по наследство, придоби вечен огън за себе си и остави бедността на децата си." Т. 3, стр. 233. В Словото за благотворителността T. 3, p. 241. В разговор за душата и възкресението той сам казва, че предлага това тук под формата на гадаене, а не на твърдо вярване, т. 184, 205. Кесарийският пастир разглежда по-задълбочено тази тема, чиито думи са цитирани от древния схолиаст на творбите на Ниса, където Григорий извлича мисълта си от свойството на огъня: „Мисля, казва св. Василий, че огънят, приготвен за мъчение на дявола и неговите ангели, ще бъде разделен от гласа на Бога; в огъня има две свойства: едното изгаря, другото осветява; болезнената жестокост на огъня ще остават за онези, които заслужават мъки; светещата и осветяваща сила ще бъде назначена за слава на онези, които ще наследят радостен живот”, изд. Garnierii T. r. 121. Annot Krabiengeri ad Dialogum de resur. стр. 275. Вселенският събор в Никея 2 го нарича „Баща на бащите“. действайте. VI, Манси 13, 293, 267. Уес, Сенлерт. Patrum de process. Спиритус. Ап. Аллат. стр. 522. Eius dem animado in Cyparissiotam, ibidem p. 133. Manicky кал. либ. 2. Прод. Graecos r. 401. R. Selye искрено споделя доверието на Cripple. трактат. d. процес. Дух. S. Loca corrup. 14. Събирайте. ветеринарен лекар. Avet. Т. 8, изд. a Maio 1832. Romae, p. 6. За проба изписваме четенето на Galland: το δε πνεομα αγιον και εκ του πατρος λεγεται και εκ του Υιου ἒιναι μαρτυρειται. библ. Τ. 6, стр. 908. Може да се интересувате от: