§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

У творі проти Євномія після коротких зауважень про Євномію, докладно спростовуються думки Євномія, запропоновані ним у новій апології, пояснюється сенс висловів відвертих, які Євномій приводив на свій захист, і таким чином утверджується Божество Божого Сина, а частиною пояснюється і все вчення про св. Трійці. Чудові слова його про Св. Духа: «Інше таке ж світло, що так само не відрізняється від жодної відстані часу від народженого Світла, але через Нього сяючий, причину ж особистості (υποστασεος) має в первісному Світлі». (1-е Слово). Св. Григорій невтомно переслідує Євномія на кожному кроці і відкриває помилки його з дивовижною пильністю, - і там, де той зовсім не думав бути викритим, викриває його в грубих помилках. Цей твір вважається найкращим із усіх писаних проти Євномія. Вчення про Св. Трійцю і особливо про Божество Св. Духа св. Григорій захищав від сучасних йому помилок багатьма іншими творами 675 . У Слові про Св. Духа він повчає того, як людям повідомлялося ведення про Трійцю. Коли люди затьмарені були багатобожжям: «Господь почав закликати їх від помилки до істини поступово. Тих, які стомлені довготривалим голодом, лікарі, приймаючись відновлювати, беруть до уваги їхню слабкість, і не раптом живлять їх до ситості. Коли, при слабкості душ, що відбулася ніби від голоду, люди не були здатні прийняти таємницю: то спершу були проголошені законом і пророками від багатобожжя. Божества, відкритий Євангелієм Єдинородний Син, і дана досконала їжа нашого єства, Той, у якому життя, Дух Святий» 676 . Св. Григорій неодноразово спростовував і вчення Аполлінарія: його «Антирретик проти Аполлінарія» – найуважніший і найрозумніший розбір вчення Аполлінарія 677 . Про творіння світу і про первозданну людину міркує св. Григорій: а) у Шестодневі 678, де вирішує високі питання про мир, залишені св. Василем без відповіді з їхньої недоступності для народу. У цьому чудовому творах видно стільки ж знайомства з давньою філософією, скільки оригінальності у філософсько-богословських думках, б) У творах проти маніхеїв 679 доводив він, що Бог не є винуватцем зла; в) показував неспроможність долі перед судом здорового глузду680; г) у творах про створення людини 681 говорить про гідність першотвореного – про образ Божий у людині, про духовність душі та її сили, про походження псування в природі людській і про воскресіння. Свида справедливо називає цей твір чудотворним твором за височиною і глибиною думок його. У двох бесідах на слова: створимо людину за образом нашим і за подобою св. Григорій, вважаючи образ Божий у духовних силах первотворного, відносить Божу подобу до морального вдосконалення людини. В одному зі своїх Слів зображує благодатне значення обрядів. «Не нехтуй божественним обмиванням, за звичайним вживанням води. Те, що діє тут, – важливе і робить дивні справи. І жертовник Святий, який має бути, – камінь звичайний… але оскільки він присвячений Богу і прийняв благословення: то вже є трапеза свята, доступна не для всіх, а тільки для священиків. Хліб спершу буває звичайним, але коли освятило його таїнство, називається і є тіло Христове. Так і таємничий ялин, так і вино, перш ніж благословення не важливі, після освячення, що сходить від Св. Духа, діють чудово. Та сила слова творить і високого ієрея, що відокремлюється від натовпу новим благословенням. Бо тоді, як учора і раніше був одним із натовпу народу, раптово стає наставником, предстоятелем, учителем благочестя, предстоятелем таїн; на вигляд він той самий, що й був: але невидима благодатна сила перетворила на краще невидиму душу його» 682 . Нарешті чудові – дослідження про дітей померлих нехрещеними 683 і твір про душу і воскресіння 684 . Такі твори: про віру до Симпліцію (Євфимій у Паноплії, ор. Greg. Т. 3, р. 38); до Євлавія про те, що не три Бога, а Єдин (3, 15 Паноплія), про Св. Трійцю і про божество Духа Св. (Т. 3, 6. Паноплія), про Св. Духа проти македоніан (вид. Майєм script. vet. coll. св. (3, 464 s.; Феодорит in dialog. Дамаскін orat. 1, de imag. Паноплія), про Св. Духа в П'ятидесятницю (ор. Т. 2, р. 143), проти Арія і Савелія (Maii. coll. vet. 8, р. 1.); Про загальні поняття або пояснення слів, які вживаються у вченні про Св. Трійцю (op. Т. 2, р. 82); про підпорядкування Сина (Т. 2). Свідоцтво проти юдеїв чи вчення Свящ. Писання про Св. Трійцю (у Закагнія); про Божество до Євагрія ченця (in 1 Tomo op. Nazianzeni or. 45, як твір Нісського наводиться Євфимієм). Ар. Zacagn. 346. Ар. Galland. p. 602. До Феофіл проти Аполлінарія. Т. 3, нар. 261. Антиретик вид. в Zacagni Monum. 123-287. Про нього говорили Леонтій, Дамаскін; 10 дій. 6-го Собору, Зігабен. Крім того, уривок твору проти Аполлінарія у Ламбеза Comm. 3, 416. Т. 2, нар. 62–81. Анастасія Quaest. 19. Т. 1, нар. 110-160. Але твір про душу (Т. 2, р. 90-113) належить Немезію і становить 2 і 3 гол. твори його про природу людини. А розмова про те, що таке за образом Божим і за подобою (Т. 2, р. 22. s.) належить Анастасію Сінаїту, а не Григорію Ніському. Слово на Хрещення Христове. Т. 3, нар. 368-370. Т. 3, нар. 317. Хр. Чт. 1838 р. Т. 3, нар. 181-260. Початок цього твору в виправленому вигляді, за найкращими списками, видав Вальде, і він же приєднав найкращі читання всього твору. Anecdota graeca, Hamburgii 1722. Т. 2, 274-319. Т. 3, 1-47. Про воскресіння мертвих св. Григорій міркував і в 3 Пасхальному Слові (Т. 2). Вам може бути цікаво: