§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

У есеју против Евномија, после кратких напомена о Евномијем, детаљно се побијају Евномијеве мисли, које је он предложио у новој апологији, објашњава се смисао откривених изрека које је Евномије навео у своју одбрану, и тиме се Божанство Сина Божијег потврђује целокупно учење о Св. Његове речи о Светом Духу су одличне: „Још једна слична светлост, која се такође не разликује по некој временској удаљености од рођене Светлости, али сија кроз Њега, имајући узрок личности (υποστασεος) у првобитној Светлости. (1. реч). Свети Григорије неуморно гони Евномија на сваком кораку и са задивљујућом будношћу открива његове грешке – а тамо где није ни помишљао да буде ухваћен, осуђује га за грубе грешке. Ово дело се сматра најбољим од свих написаних против Евномија. Учење о Светој Тројици и посебно о Божанству Духа Светога. Григорије је бранио од савремених грешака многим другим делима 675. У Речи о Светоме Духу учи како је људима саопштено познање Тројице. Када су људи били помрачени многобоштвом: „Господ их је почео постепено призивати од заблуде ка истини. Оне који су исцрпљени дуготрајном глађу, лекари, почевши да се опорављају, воде рачуна о њиховој слабости, и не напајају их одједном до ситости.... Када, са слабошћу душа, која је настала као од глади, народ мој није био у стању да прихвати први закон: тада није био у стању да прихвати закон: тада је био призван од закона и закона. многобоштво.... Затим онима који су били припремљени законом за потпуно познање Божанског, Јединородни Син је откривен Јеванђељем, и дат му је савршена храна наше природе, Онај у коме је живот, Дух Свети" 676. Свети Григорије је више пута оповргавао Аполинаријево учење: његово „Антиретичко учење" је у супротности са Аполитеријевим учењем и у највећој анализи Аполитена. Аполинарије 677. О стварању света и о прачовеку говори св. Григорија: а) у Шестодневу 678. где решава висока питања о свету која је свети Василије оставио без одговора због њихове недоступности народу. У овом изврсном делу може се видети колико познавање античке филозофије толико и оригиналност у филозофским и теолошким мислима, б) У списима против манихејаца 679 он је тврдио да Бог није аутор зла; в) показао неуспех судбине пред судом здравог разума 680; г) у списима о стварању човека 681 говори о достојанству првоствореног – о лику Божијем у човеку, о духовности душе и њеним силама, о пореклу трулежи у људској природи и о васкрсењу. Свида с правом назива ово дело дивним делом по узвишености и дубини његових мисли. У два разговора о речима: створимо човека по свом лику и подобију Светога. Григорије, постављајући лик Божији у духовне силе првостворених, повезује подобије Божије са моралним савршенством човека. У једној од својих Речи он осликава благодатно значење сакрамената. "Немојте занемарити божански абдест кроз обичну употребу воде. Оно што овде ради је важно и чини дивне ствари. И свети олтар, пред којим стојимо, је обичан камен... али пошто је посвећен Богу и добио је благослов, онда већ постоји света трпеза, доступна не свима, већ само свештеницима. У почетку је хлеб обичан, а када се зове свето тело Христово. Исто тако, тајанствено уље и вино, који су раније били неважни благослови, делују одлично након освећења који силази од Светога Духа, који ствара првосвештеника, одвојеног од гомиле новим благословом, јер је тада, као јуче и пре него што је био један од гомиле људи, изненада постао учитељ он је исти као што је био: али је невидљива сила испуњена благодатима преобразила његову невидљиву душу на боље“ 682. На крају, изузетни су студија о деци која су умрла некрштена 683. и есеј о души и васкрсењу 684. године. То су дела: о вери Симплицију (Еуфемије у Паноплији, оп. Грег. Т. 3, стр. 38); Еулавију да не постоје три Бога, већ Један (3, 15 Паноплиа), о Светој Тројици и о божанству Духа Светога (Том 3, 6. Паноплиа), о Духу Светом против Македонаца (ед. Маием сцрипт. вет. Цол. Вол. 8. Р. 10. о. и Сину о Дивину 8. Р. 10–2. Свети Дух. (3, 464 с.; Теодорит у дијалогу. Дамаскин орат. 1, де имаг. Паноплиа), о Духу Светом на Педесетницу (ор. Т. 2, стр. 143), против Арија и Савелија (Маии. цолл. вет. 8, стр. 1.); О општим појмовима или објашњењу речи које се користе у учењу о Светој Тројици (оп. Т. 2, стр. 82); о потчињености Сина (т. 2). Сведочанство против Јевреја или учење Светог Духа. Свето писмо о Светој Тројици (од Закагнија); о Божанству Евагрију монаху (у 1 Томо оп. Назианзени или. 45. како дело Нискаго наводи Јевтимије). Ар. Зацагн. 346. Ар. Галланд. стр. 602. Теофилу против Аполинарија. Т. 3, стр. 261. Антиретичко изд. у Зацагни Монуму. 123–287. О њему су говорили Леонтије и Дамаскин; 10 чинова 6. сабор, Зигабен. Поред тога, фрагмент есеја против Аполинарија у Ламбес Цомм. 3, 416. Т. 2, стр. 62–81. Анастаси куаест. 19. Т. 1, стр. 110–160. Али есеј о души (Т. 2, стр. 90–113) припада Немесију и састоји се од поглавља 2 и 3. његових списа о људској природи. А разговор о томе шта је по лику Божијем и по подобију (Т. 2, стр. 22. с.) припада Анастасију Синаиту, а не Григорију Ниском. Слово о Крштењу Христовом. Т. 3, стр. 368–370. Т. 3, стр. 317. Летопис Чет. 1838 Т. 3, стр. 181–260. Почетак овог дела, у исправљеном облику, према најбољим листама, објавио је Валде, а додао је и најбоља читања целог дела. Анецдота граеца, Хамбургии 1722. Вол. 2, 274–319. Т. 3, 1–47. О васкрсењу мртвих свети Григорије расуђује и у 3. пасхалној беседи (т. 2.). Можда ће вас занимати: