§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

Në esenë kundër Eunomit, pas vërejtjeve të shkurtra për Eunomin, mendimet e Eunomit, të propozuara prej tij në një apologji të re, hidhen poshtë në detaje, shpjegohet kuptimi i thënieve të zbuluara që citoi Eunomius në mbrojtjen e tij, dhe kështu pohohet hyjnia e Birit të Perëndisë, pjesërisht mësimi dhe Trishiteti. Fjalët e tij për Frymën e Shenjtë janë të shkëlqyera: “Një dritë tjetër e ngjashme, gjithashtu që nuk dallohet nga ndonjë distancë kohore nga Drita e lindur, por që shkëlqen përmes Tij, duke pasur shkakun e personalitetit (υποστασεος) në Dritën primitive”. (Fjala e parë). Shën Grigori e ndjek pa u lodhur Eunomin në çdo hap dhe i zbulon gabimet e tij me një vigjilencë të mahnitshme - dhe aty ku nuk mendonte fare të kapej, e dënon për gabime të rënda. Kjo vepër konsiderohet më e mira nga të gjitha të shkruara kundër Eunomit. Doktrina e Trinisë së Shenjtë dhe veçanërisht për Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë. Gregori mbrojti kundër gabimeve bashkëkohore me shumë vepra të tjera 675. Në Fjalën mbi Frymën e Shenjtë, ai mëson se si u komunikohej njerëzve njohuria e Trinisë. Kur njerëzit u errësuan nga politeizmi: "Zoti filloi t'i thërrasë nga gabimi në të vërtetën gradualisht. Ata që janë të rraskapitur nga uria e gjatë, mjekët, duke filluar t'i rikthejnë, marrin parasysh dobësinë e tyre dhe nuk i ushqejnë befas në ngopje... Kur, me dobësinë e shpirtrave, që ndodhi sikur nga uria, njerëzit nuk ishin në gjendje të pranonin nga uria më parë profeti im. politeizmi... Më pas atyre që ishin përgatitur nga ligji për njohjen e plotë të Hyjnores, Biri i Vetëmlindur iu zbulua nga Ungjilli dhe iu dha ushqimi i përsosur i natyrës sonë, Ai në të cilin është jeta, Shpirti i Shenjtë" 676. Shën Grigori më shumë se një herë i hodhi poshtë mësimet e Apollinaris: "Antirretike" e tij është në analizën "antirretike" të Apollinës. Apollinarius 677. Shën flet për krijimin e botës dhe për njeriun primordial. Gregori: a) në Shestodnev 678, ku zgjidh pyetje të larta për botën e lënë nga Shën Vasili pa përgjigje për shkak të paarritshmërisë së tyre për njerëzit. Në këtë vepër të shkëlqyer mund të shihet po aq njohje me filozofinë antike sa origjinalitet në mendimet filozofike dhe teologjike, b) Në shkrimet kundër manikeasve 679 ai argumentoi se Zoti nuk është autori i së keqes; c) tregoi dështimin e fatit para gjykatës së arsyes 680; d) në shkrimet mbi krijimin e njeriut 681 flet për dinjitetin e të krijuarit të parë - për imazhin e Zotit te njeriu, për shpirtëroren e shpirtit dhe fuqitë e tij, për origjinën e prishjes në natyrën njerëzore dhe për ringjalljen. Svida me të drejtë e quan këtë vepër një vepër të mrekullueshme për nga lartësia dhe thellësia e mendimeve të tij. Në dy biseda për fjalët: le ta krijojmë njeriun në shëmbëlltyrën tonë dhe në ngjashmërinë e të Shenjtit. Gregori, duke e vendosur imazhin e Zotit në fuqitë shpirtërore të të krijuarit të parë, e lidh ngjashmërinë e Zotit me përsosmërinë morale të njeriut. Në një nga Fjalët e tij ai përshkruan kuptimin e hirshëm të sakramenteve. “Mos e lini pas dore abdesin hyjnor nëpërmjet përdorimit të zakonshëm të ujit. Ajo që funksionon këtu është e rëndësishme dhe bën gjëra të mrekullueshme. Dhe Altari i Shenjtë, që ne qëndrojmë përpara, është një gur i zakonshëm... por duke qenë se i është kushtuar Zotit dhe ka marrë një bekim, atëherë tashmë ekziston një vakt i shenjtë, i arritshëm jo për të gjithë, por vetëm për priftërinjtë. Në fillim buka quhet e zakonshme, por kur është e shenjtë e trupit. Po kështu, vaji dhe vera misterioze, të cilat më parë ishin bekime të parëndësishme, veprojnë shkëlqyeshëm pas shenjtërimit që zbret nga Fryma e Shenjtë. E njëjta fuqi e fjalës krijon një kryeprift, të ndarë nga turma me një bekim të ri. misteret në dukje ai është po ai që ishte: por një fuqi e padukshme e mbushur me hir e shndërroi shpirtin e tij të padukshëm për mirë” 682. Më në fund, të shquar janë një studim mbi fëmijët që vdiqën të papagëzuar 683 dhe një ese mbi shpirtin dhe ringjalljen 684. Këto janë veprat: mbi besimin ndaj Simplicius (Euphemius in Panoplia, op. Greg. T. 3, f. 38); Eulaviut se nuk ka tre Zota, por Një (3, 15 Panoplia), për Trininë e Shenjtë dhe për hyjninë e Shpirtit të Shenjtë (Vol. 3, 6. Panoplia), për Frymën e Shenjtë kundër maqedonasve (ed. Mayem script. vet. col. Vol. 8. R. rreth 10 dhe 2. pp), i Dinit 5. Fryma e Shenjtë. (3, 464 s.; Theodorit in dialog. Damascene orat. 1, de imag. Panoplia), rreth Shpirtit të Shenjtë në Rrëshajë (ose. T. 2, f. 143), kundër Arius dhe Savelius (Maii. coll. vet. 8, f. 1.); Mbi konceptet e përgjithshme ose shpjegimin e fjalëve të përdorura në doktrinën e Trinisë së Shenjtë (op. T. 2, f. 82); rreth nënshtrimit të Birit (Vëll. 2). Dëshmi kundër hebrenjve ose mësimi i Frymës së Shenjtë. Shkrime rreth Trinisë së Shenjtë (nga Zacagnius); rreth Hyjnisë te Evagrius murgu (në 1 Tomo op. Nazianzeni or. 45, siç jepet vepra e Nisskago nga Euthymius). Ar. Zacagn. 346. Ar. Galland. fq. 602. Teofilit kundër Apolinarisit. T. 3, f. 261. Antirretik ed. në Zacagni Monum. 123–287. Leonti dhe Damasken folën për të; 10 akte Këshilli i 6-të, Zigaben. Përveç kësaj, një fragment i një eseje kundër Apollinaris në Lambes Comm. 3, 416. T. 2, f. 62–81. Anastasy quaest. 19. T. 1, f. 110–160. Por eseja mbi shpirtin (T. 2, f. 90–113) i përket Nemesius dhe përbëhet nga kapitujt 2 dhe 3. shkrimet e tij mbi natyrën njerëzore. Dhe biseda për atë që është në shëmbëlltyrën e Zotit dhe në ngjashmëri (T. 2, f. 22. s.) i përket Anastasius Sinaite, dhe jo Grigorit të Nyssa. Fjala mbi Pagëzimin e Krishtit. T. 3, f. 368–370. T. 3, f. 317. Kronikë e enjte. 1838 T. 3, f. 181–260. Fillimi i kësaj vepre, në formë të korrigjuar, sipas listave më të mira, u botua nga Walde dhe shtoi edhe leximet më të mira të të gjithë veprës. Anecdota graeca, Hamburgii 1722. Vëll. 2, 274–319. T. 3, 1–47. Për ringjalljen e të vdekurit Shën Gregori arsyetoi edhe në Homilinë e 3-të të Pashkëve (Vëll. 2.). Ju mund të jeni të interesuar në: