§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

În eseul împotriva lui Eunomius, după scurte remarci despre Eunomius, gândurile lui Eunomius, propuse de acesta într-o nouă apologie, sunt infirmate în detaliu, se explică sensul zicerilor revelate pe care Eunomie le-a citat în apărarea sa și astfel se afirmă Divinitatea Fiului lui Dumnezeu și, parțial, întreaga învățătură despre Sfânta Treime. Cuvintele sale despre Duhul Sfânt sunt excelente: „O altă lumină asemănătoare, de asemenea, care nu se deosebește prin nicio distanță de timp de Lumina născută, dar strălucește prin El, având cauza personalității (υποστασεος) în Lumina primitivă”. (primul cuvânt). Sfântul Grigorie îl urmărește neobosit pe Eunomie la fiecare pas și își dezvăluie greșelile cu o vigilență uimitoare – și acolo unde nu s-a gândit deloc să fie prins, îl condamnă de greșeli grosolane. Această lucrare este considerată cea mai bună dintre toate cele scrise împotriva lui Eunomius. Doctrina Sfintei Treimi și mai ales despre Divinitatea Duhului Sfânt. Grigorie a apărat împotriva erorilor contemporane cu multe alte lucrări 675. În Cuvântul despre Duhul Sfânt, el învață cum a fost comunicată oamenilor cunoașterea Treimii. Când oamenii au fost întunecați de politeism: „Domnul a început să-i cheme de la rătăcire la adevăr treptat. Cei care sunt epuizați de foamea de lungă durată, doctorii, care încep să-și restaureze, țin cont de slăbiciunea lor și nu-i hrănesc brusc până la sațietate.... Când, cu slăbiciunea sufletelor, care a apărut ca din foame, oamenii nu au fost chemați întîi și scăpați de lege la slăbiciune: profeți din politeism.... Apoi celor care au fost pregătiți prin lege pentru cunoașterea deplină a Divinului, Fiul Unul Născut a fost revelat prin Evanghelie, și i s-a dat hrana desăvârșită a firii noastre, Acela în care este viața, Duhul Sfânt” 676. Sfântul Grigorie a infirmat de mai multe ori învățăturile lui Apolinar: a lui „analiza antipolinaristică” este împotriva cea mai atentă și atentă analiză a lui Apolinar. Învățăturile lui Apolinar 677. Sf. vorbește despre crearea lumii și despre omul primordial. Grigorie: a) în Șestodnev 678, unde rezolvă întrebări înalte despre lumea lăsată de Sfântul Vasili fără răspuns din cauza inaccesibilității lor către oameni. În această lucrare excelentă se poate vedea atâta familiaritate cu filosofia antică cât și originalitate în gândurile filozofice și teologice, b) În scrierile împotriva maniheenilor 679 el a susținut că Dumnezeu nu este autorul răului; c) a arătat eşecul sorţii în faţa instanţei de bun simţ 680; d) în scrierile despre creația omului 681 vorbește despre demnitatea celui dintâi creat - despre chipul lui Dumnezeu în om, despre spiritualitatea sufletului și puterile lui, despre originea stricăciunii în natura umană și despre înviere. Svida numește pe bună dreptate această lucrare o lucrare minunată în ceea ce privește sublimitatea și profunzimea gândurilor sale. În două conversații despre cuvintele: să creăm pe om după chipul nostru și după asemănarea Celui Sfânt. Grigorie, punând chipul lui Dumnezeu în puterile spirituale ale primului creat, raportează asemănarea lui Dumnezeu cu perfecțiunea morală a omului. Într-unul dintre Cuvintele sale, el descrie semnificația plină de har a sacramentelor. "Nu neglijați abluția divină prin folosirea obișnuită a apei. Ceea ce funcționează aici este important și face lucruri minunate. Și Sfântul Altar, pe care ne aflăm în fața, este o piatră obișnuită... dar din moment ce este închinat lui Dumnezeu și a primit o binecuvântare, atunci există deja o masă sfântă, accesibilă nu tuturor, ci doar preoților. La început pâinea este sfințirea lui Hristos, dar este numită de sfințirea lui Hristos. La fel, uleiul și vinul tainic, care înainte sunt binecuvântări neimportante, acționează excelent după sfințirea care coboară din Duhul Sfânt. Aceeași putere a cuvântului creează un mare preot, despărțit de mulțime printr-o nouă binecuvântare înfăţişarea este la fel ca el: dar o putere invizibilă plină de har i-a transformat în bine sufletul invizibil” 682. În cele din urmă, remarcabile sunt un studiu despre copiii care au murit nebotezați 683 și un eseu despre suflet și înviere 684. Acestea sunt lucrările: despre credința lui Simplicius (Eufemius în Panoplia, op. Greg. T. 3, p. 38); lui Eulavius ​​că nu sunt trei Zei, ci Unul (3, 15 Panoplia), despre Sfânta Treime și despre divinitatea Duhului Sfânt (Vol. 3, 6. Panoplia), despre Duhul Sfânt împotriva macedonenilor (ed. Mayem script. vet. coll. Vol. 8. R. 2. pp.), și despre Divinitatea Fiului Ho-2. p. 10–2. (3, 464 s.; Theodorit in dialog. Damaschin orat. 1, de imag. Panoplia), despre Duhul Sfânt la Rusalii (sau. T. 2, p. 143), împotriva lui Arie și Savelius (Maii. col. vet. 8, p. 1.); Despre concepte generale sau explicarea cuvintelor folosite în doctrina Sfintei Treimi (op. T. 2, p. 82); despre subordonarea Fiului (vol. 2). Mărturie împotriva evreilor sau învățătura Duhului Sfânt. Scripturi despre Sfânta Treime (de Zacagnius); despre Divinitatea călugărului Evagrie (în 1 Tomo op. Nazianzeni sau. 45, întrucât opera lui Nisskago este dată de Euthymius). Ar. Zacagn. 346. Ar. Galland. p. 602. Lui Teofil împotriva lui Apolinar. T. 3, p. 261. Antirretic ed. în Zacagni Monum. 123–287. Leonţiu şi Damaschin au vorbit despre el; 10 acte Consiliul 6, Zigaben. În plus, un fragment dintr-un eseu împotriva lui Apollinaris în Lambes Comm. 3, 416. T. 2, p. 62–81. Anastasy quaest. 19. T. 1, p. 110–160. Dar eseul despre suflet (T. 2, pp. 90–113) îi aparține lui Nemesius și este format din capitolele 2 și 3. scrierile sale despre natura umană. Iar conversația despre ceea ce este după chipul lui Dumnezeu și după asemănarea (T. 2, p. 22. s.) îi aparține lui Anastasius Sinaite, și nu lui Grigorie de Nyssa. Cuvânt despre Botezul lui Hristos. T. 3, p. 368–370. T. 3, p. 317. Cronica joi. 1838 T. 3, p. 181–260. Începutul acestei lucrări, într-o formă corectată, după cele mai bune liste, a fost publicat de Walde, și a adăugat și cele mai bune lecturi ale întregii lucrări. Anecdota graeca, Hamburgii 1722. Vol. 2, 274–319. T. 3, 1–47. Despre învierea morților a argumentat și Sfântul Grigorie în Omilia a III-a pascală (Vol. 2.). Te-ar putea interesa: