§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

Во есејот против Евномиј, по кратките забелешки за Евномиј, детално се побиваат мислите на Евномиј, предложени од него во ново извинување, се објаснува значењето на откриените изреки што Евномиј ги навел во своја одбрана, и на тој начин Божеството на Синот Божји делумно се потврдува целокупното учење и Троица. Неговите зборови за Светиот Дух се одлични: „Друга слична светлина, која исто така не се разликува по никакво временско растојание од родената Светлина, туку свети преку Него, имајќи ја причината за личноста (υποστασεος) во примитивната Светлина“. (1. Збор). Свети Григориј неуморно го гони Евномиј на секој чекор и со неверојатна будност ги открива своите грешки - и таму каде што воопшто не помислил да биде фатен, го осудува за груби грешки. Ова дело се смета за најдобро од сите напишани против Евномиј. Учењето за Света Троица и особено за Божественоста на Светиот Дух. Григориј бранел од современите грешки со многу други дела 675. Во Словото за Светиот Дух, тој поучува како на луѓето им се пренесувало знаењето за Троица. Кога луѓето беа помрачени од многубоштвото: „Господ почна постепено да ги повикува од заблуда кон вистината. Оние кои се исцрпени од долготрајна глад, лекарите, почнувајќи да ги обновуваат, ја земаат предвид нивната слабост и не ги хранат одеднаш до ситост... Кога, со слабоста на душите, што се појави како од глад, луѓето не беа во можност да го прифатат мојот пророк најпрво од пророкот. многубоштвото... Потоа на оние кои со законот беа подготвени за целосно познавање на Божественото, Единородниот Син им беше откриен со Евангелието, и им беше дадена совршената храна на нашата природа, Оној во Кого е животот, Светиот Дух“ 676. Свети Григориј повеќе од еднаш ги побивал учењата на Аполинарис: неговото „Антиретичко“ и учењето на повеќето аполинатен Аполинариј 677 година. За создавањето на светот и за исконскиот човек зборува св. Григориј: а) во Шестоднев 678 година, каде што решава високи прашања за светот што свети Василиј го оставил без одговор поради нивната недостапност до луѓето. Во ова извонредно дело може да се види исто толку запознавање со античката филозофија колку и оригиналност во филозофските и теолошките мисли, б) Во списите против Манихејците 679 тој тврдеше дека Бог не е автор на злото; в) го покажа неуспехот на судбината пред судот на здравиот разум 680; г) во списите за создавањето на човекот 681 зборува за достоинството на првосоздаденото - за ликот Божји во човекот, за духовноста на душата и нејзините сили, за потеклото на расипаноста во човечката природа и за воскресението. Свида со право го нарекува ова дело прекрасно дело во однос на возвишеноста и длабочината на неговите мисли. Во два разговори за зборовите: да го создадеме човекот по наш лик и подобие на Светиот. Григориј, поставувајќи го образот Божји во духовните сили на првосоздадените, го поврзува сличноста на Бога со моралното совршенство на човекот. Во едно од неговите зборови тој го прикажува благодатното значење на светите тајни. „Не занемарувајте го божествениот абдест преку обична употреба на вода. Она што овде делува е важно и прави чудесни работи. А Светиот олтар, пред кој стоиме, е обичен камен... но бидејќи е посветен на Бога и добил благослов, тогаш веќе има света трпеза, достапна не за секого, туку само за свештениците. Најпрво лебот е обичен, но кога е свето тело се нарекува Христос. Слично на тоа, мистериозното масло и виното, кои претходно беа неважни благослови, дејствуваат одлично по осветувањето што се спушта од Светиот Дух. тајните по изглед е ист како што беше: но невидлива моќ исполнета со благодат ја преобрази неговата невидлива душа на подобро“ 682. Конечно, извонредни се студијата за деца кои умреле некрстени во 683 година и есеј за душата и воскресението 684 година. Тоа се делата: за верата на Симплициј (Еуфемиј во Паноплаја, оп. Грег. Т. 3, стр. 38); на Евлавиј дека не постојат три богови, туку Еден (3, 15 Паноплаја), за Светата Троица и за божественоста на Светиот Дух (том 3, 6. Паноплаја), за Светиот Дух против Македонците (ед. Мајемска скрипта. ветеринар. Кол. том. 8. Р. за 10 и 2. 5. на Дивин), Светиот Дух. (3, 464 s.; Theodorit in dialog. Damascene orat. 1, de imag. Panoplia), за Светиот Дух на Педесетница (или. T. 2, стр. 143), против Ариј и Савелиј (Maii. coll. vet. 8, стр. 1.); За општите концепти или објаснувањето на зборовите употребени во доктрината за Света Троица (op. T. 2, стр. 82); за подреденоста на Синот (том 2). Сведоштво против Евреите или учење на Светиот Дух. Писмо за Света Троица (од Закагниј); за Божеството на монахот Евагриј (во 1 Томо оп. Назианзени или. 45, како што делото на Нискаго го дава Ефтимиј). Ар. Закагн. 346. Ар. Галанд. стр. 602. На Теофил против Аполинарис. Т. 3, стр. 261. Антиретик ед. во Зачањскиот споменик. 123–287. За него зборувале Леонтиј и Дамаскин; 10 акти 6. Совет, Жигабен. Во продолжение, фрагмент од есеј против Аполинарис во Lambes Comm. 3, 416. Т. 2, стр. 62–81. Anastasy quaest. 19. Т. 1, стр. 110–160. Но, есејот за душата (Т. 2, стр. 90–113) му припаѓа на Немесиј и се состои од поглавја 2 и 3. неговите списи за човечката природа. А разговорот за тоа што е според Божјиот лик и подобие (Т. 2, стр. 22. с.) му припаѓа на Анастасиј Синаит, а не на Григориј Ниски. Слово за Крштевањето Христово. Т. 3, стр. 368–370. Т. 3, стр. 317. Летопис чет. 1838 година Т. 3, стр. 181–260. Почетокот на ова дело, во поправена форма, според најдобрите листи, го објави Валде, а ги додаде и најдобрите лектири од целото дело. Anecdota graeca, Hamburgii 1722. Vol. 2, 274-319. Т. 3, 1–47. За воскресението на мртвите свети Григориј образложил и во 3. Пасхална беседа (том 2.). Можеби ќе ве интересира: