§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

Dans l'essai contre Eunome, après de brèves remarques sur Eunome, les pensées d'Eunomius, proposées par lui dans une nouvelle excuse, sont réfutées en détail, le sens des paroles révélées qu'Eunomius a citées dans sa défense est expliqué, et ainsi la Divinité du Fils de Dieu est affirmée, et en partie tout l'enseignement sur Sainte Trinité. Ses paroles à propos du Saint-Esprit sont excellentes : « Une autre lumière semblable, qui ne se distingue pas non plus de la Lumière née par aucune distance temporelle, mais qui brille à travers Lui, ayant la cause de la personnalité (υποστασεος) dans la Lumière primitive. » (1er mot). Saint Grégoire poursuit inlassablement Eunome à chaque pas et révèle ses erreurs avec une vigilance étonnante - et là où il ne pensait pas du tout à se faire prendre, il le convainc d'erreurs grossières. Cet ouvrage est considéré comme le meilleur de tous ceux écrits contre Eunome. La doctrine de la Sainte Trinité et surtout sur la Divinité du Saint-Esprit. Grégoire s'est défendu contre les erreurs contemporaines par de nombreux autres ouvrages 675. Dans la Parole sur le Saint-Esprit, il enseigne comment la connaissance de la Trinité était communiquée aux hommes. Quand les gens étaient obscurcis par le polythéisme : " Le Seigneur a commencé à les appeler progressivement de l'erreur à la vérité. Ceux qui sont épuisés par une faim prolongée, les médecins, commençant à se rétablir, tiennent compte de leur faiblesse et ne les nourrissent pas soudainement jusqu'à satiété.... Quand, avec la faiblesse des âmes, qui survenait comme à cause de la faim, les gens n'étaient pas capables d'accepter le mystère : alors ils furent d'abord appelés par la loi et les prophètes du polythéisme.... Puis à ceux qui étaient préparés par la loi à la pleine connaissance. du Divin, le Fils unique a été révélé par l'Évangile et a reçu la nourriture parfaite de notre nature, Celui en qui est la vie, le Saint-Esprit" 676. Saint Grégoire a réfuté à plusieurs reprises les enseignements d'Apollinaire: son "Antirrhétique contre Apollinaire" est l'analyse la plus attentive et la plus intelligente des enseignements d'Apollinaire 677. St. parle de la création du monde et de l'homme primordial. Grégoire : a) dans Chestodnev 678, où il résout des questions élevées sur le monde laissées par saint Vasily sans réponse en raison de leur inaccessibilité au peuple. Dans cet excellent ouvrage, on peut voir autant de familiarité avec la philosophie antique que d'originalité dans la pensée philosophique et théologique. b) Dans ses écrits contre les Manichéens 679, il soutenait que Dieu n'est pas l'auteur du mal ; c) a montré l'échec du destin devant le tribunal du bon sens 680 ; d) dans les écrits sur la création de l'homme, 681 parle de la dignité du premier créé - de l'image de Dieu dans l'homme, de la spiritualité de l'âme et de ses pouvoirs, de l'origine de la corruption dans la nature humaine et de la résurrection. Svida qualifie à juste titre cette œuvre d'œuvre merveilleuse en termes de sublimité et de profondeur de ses pensées. En deux conversations sur les mots : créons l'homme à notre image et à la ressemblance du Saint. Grégoire, posant l'image de Dieu dans les pouvoirs spirituels du premier créé, relie la ressemblance de Dieu à la perfection morale de l'homme. Dans une de ses Paroles, il décrit le sens gracieux des sacrements. "Ne négligez pas les ablutions divines par l'usage ordinaire de l'eau. Ce qui fonctionne ici est important et fait des choses merveilleuses. Et le Saint Autel, devant lequel nous nous tenons, est une pierre ordinaire... mais comme il est dédié à Dieu et a reçu une bénédiction, alors il existe déjà un repas saint, accessible non à tout le monde, mais seulement aux prêtres. Au début, le pain est ordinaire, mais lorsqu'il est sanctifié par le sacrement, il est appelé le corps du Christ. De même, l'huile et le vin mystérieux, qui étaient auparavant des bénédictions sans importance, agir excellemment après la sanctification descendue du Saint-Esprit. La même puissance de la parole crée un grand prêtre, séparé de la foule par une nouvelle bénédiction. Car alors, comme hier et avant il était l'un des gens, il devient soudain un mentor, un primat, un maître de piété, un chef des mystères, en apparence il est le même qu'il était : mais une puissance invisible et pleine de grâce a transformé son âme invisible pour le mieux » 682. Enfin, remarquables sont une étude sur les enfants morts sans baptême 683 et un essai sur l'âme et la résurrection 684. Ce sont les ouvrages : sur la foi à Simplicius (Euphemius in Panoplia, op. Greg. T. 3, p. 38) ; à Eulavius ​​​​​​qu'il n'y a pas trois dieux, mais un (3, 15 Panoplia), sur la Sainte Trinité et sur la divinité du Saint-Esprit (Vol. 3, 6. Panoplia), sur le Saint-Esprit contre les Macédoniens (éd. Mayem script. vet. coll. Vol. 8. R. 2. pp. 10-25), sur la divinité du Fils et du Saint-Esprit. (3, 464 s.; Théodorit en dialogue. Damascene orat. 1, de imag. Panoplia), sur le Saint-Esprit à la Pentecôte (or. T. 2, p. 143), contre Arius et Savelius (Maii. coll. vet. 8, p. 1.); Sur les concepts généraux ou explication des mots utilisés dans la doctrine de la Sainte Trinité (op. T. 2, p. 82) ; sur la subordination du Fils (Vol. 2). Témoignage contre les Juifs ou enseignement du Saint-Esprit. Écritures sur la Sainte Trinité (par Zacagnius) ; à propos de la Divinité au moine Evagre (dans 1 Tomo op. Nazianzeni ou. 45, comme l'ouvrage de Nisskago est donné par Euthymius). Ar. Zacagn. 346. Ar. Galland. p. 602. À Théophile contre Apollinaire. T. 3, p. 261. Antirrétique éd. au Monum Zacagni. 123-287. Léontius et Damascène parlèrent de lui ; 10 actes 6e Concile, Zigaben. De plus, un fragment d'un essai contre Apollinaire dans Lambes Comm. 3, 416. T. 2, p. 62-81. Quête d'Anastase. 19. T. 1, p. 110-160. Mais l'essai sur l'âme (T. 2, pp. 90-113) appartient à Némésius et comprend les chapitres 2 et 3 de ses écrits sur la nature humaine. Et la conversation sur ce qui est à l'image et à la ressemblance de Dieu (T. 2, p. 22. s.) appartient à Anastase Sinaite, et non à Grégoire de Nysse. Parole sur le Baptême du Christ. T. 3, p. 368-370. T. 3, p. 317. Chronique jeudi. 1838 T. 3, p. 181-260. Le début de cet ouvrage, sous une forme corrigée, selon les meilleures listes, a été publié par Walde, et il a également ajouté les meilleures lectures de l'ensemble de l'ouvrage. Anecdota graeca, Hamburgii 1722. Vol. 2, 274-319. T. 3, 1-47. Au sujet de la résurrection des morts, saint Grégoire a également raisonné dans la 3e homélie pascale (vol. 2). Vous pourriez être intéressé par :