§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

En el ensayo contra Eunomio, después de breves comentarios sobre Eunomio, se refutan en detalle los pensamientos de Eunomio, propuestos por él en una nueva apología, se explica el significado de los dichos revelados que Eunomio citó en su defensa, y así se afirma la Divinidad del Hijo de Dios, y en parte toda la enseñanza sobre la Santa Trinidad. Sus palabras sobre el Espíritu Santo son excelentes: “Otra luz similar, que tampoco se distingue por distancia alguna de tiempo de la Luz nacida, pero que brilla a través de Él, teniendo la causa de la personalidad (υποστασεος) en la Luz primitiva”. (1ª Palabra). San Gregorio persigue incansablemente a Eunomio a cada paso y revela sus errores con asombrosa vigilancia, y donde no pensaba en absoluto en ser atrapado, lo condena por graves errores. Esta obra se considera la mejor de todas las escritas contra Eunomio. La doctrina de la Santísima Trinidad y especialmente sobre la Divinidad del Espíritu Santo. Gregorio se defendió de los errores contemporáneos con muchas otras obras 675. En la Palabra sobre el Espíritu Santo, enseña cómo se comunicaba a los hombres el conocimiento de la Trinidad. Cuando las personas fueron oscurecidas por el politeísmo: "El Señor comenzó a llamarlos gradualmente del error a la verdad. Aquellos que están agotados por el hambre prolongada, los médicos, comenzando a restaurar, toman en cuenta su debilidad y no los alimentan repentinamente hasta la saciedad.... Cuando, con la debilidad de las almas, que surgió como por hambre, la gente no pudo aceptar el misterio: entonces fueron llamados primero por la ley y los profetas del politeísmo.... Luego a los que estaban preparados por la ley para el pleno conocimiento de el Divino, el Hijo Unigénito fue revelado por el Evangelio, y dado el alimento perfecto de nuestra naturaleza, Aquel en quien está la vida, el Espíritu Santo" 676. San Gregorio refutó más de una vez las enseñanzas de Apolinar: su “Antirrético contra Apolinar” es el análisis más atento e inteligente de las enseñanzas de Apolinar 677. San habla de la creación del mundo y del hombre primordial. Gregorio: a) en Shestodnev 678, donde resuelve altas cuestiones sobre el mundo que San Basilio dejó sin respuesta debido a su inaccesibilidad para la gente. En esta excelente obra se puede ver tanta familiaridad con la filosofía antigua como originalidad en el pensamiento filosófico y teológico, b) En escritos contra los maniqueos 679 argumentó que Dios no es el autor del mal; c) demostró el fracaso del destino ante el tribunal de sentido común 680; d) en escritos sobre la creación del hombre 681 habla de la dignidad de los primeros creados: de la imagen de Dios en el hombre, de la espiritualidad del alma y sus poderes, del origen de la corrupción en la naturaleza humana y de la resurrección. Svida llama con razón a este trabajo un trabajo maravilloso en términos de la sublimidad y profundidad de sus pensamientos. En dos conversaciones sobre las palabras: creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza del Santo. Gregorio, al postular la imagen de Dios en los poderes espirituales de los primeros creados, relaciona la semejanza de Dios con la perfección moral del hombre. En una de sus Palabras describe el significado misericordioso de los sacramentos. "No descuides la ablución divina mediante el uso ordinario del agua. Lo que aquí funciona es importante y hace cosas maravillosas. Y el Santo Altar, ante el cual estamos, es una piedra común... pero como está dedicado a Dios y ha recibido una bendición, entonces ya hay una comida santa, accesible no a todos, sino sólo a los sacerdotes. Al principio el pan es ordinario, pero cuando es santificado por el sacramento, se llama el cuerpo de Cristo. Asimismo, el misterioso aceite y el vino, que antes no tienen importancia bendiciones, actúa excelentemente después de la santificación que desciende del Espíritu Santo. El mismo poder de la palabra crea un sumo sacerdote, separado de la multitud por una nueva bendición, pues entonces, como ayer y antes era entre la multitud, de repente se convierte en mentor, primado, maestro de piedad, líder de los misterios, es el mismo que era: pero un poder invisible lleno de gracia transformó su alma invisible para mejor” 682. Finalmente, son destacables un estudio sobre los niños que murieron sin bautizar 683 y un ensayo sobre el alma y la resurrección 684. Estas son las obras: sobre la fe a Simplicio (Euphemius in Panoplia, op. Greg. T. 3, p. 38); a Eulavio que no hay tres Dioses, sino Uno (3, 15 Panoplia), sobre la Santísima Trinidad y sobre la divinidad del Espíritu Santo (Vol. 3, 6. Panoplia), sobre el Espíritu Santo contra los macedonios (ed. Mayem script. vet. coll. Vol. 8. R. 2. pp. 10-25), sobre la Divinidad del Hijo y el Espíritu Santo. (3, 464 s.; Teodorita en diálogo. Damasceno orat. 1, de imag. Panoplia), sobre el Espíritu Santo en Pentecostés (o. T. 2, p. 143), contra Arrio y Savelio (Maii. coll. vet. 8, p. 1.); Sobre conceptos generales o explicación de palabras utilizadas en la doctrina de la Santísima Trinidad (op. T. 2, p. 82); sobre la subordinación del Hijo (Vol. 2). Testimonio contra los judíos o la enseñanza del Espíritu Santo. Escrituras sobre la Santísima Trinidad (por Zacagnius); sobre la Divinidad al monje Evagrius (en 1 Tomo op. Nazianzeni o. 45, como la obra de Nisskago es dada por Eutimio). Arkansas. Zacagón. 346. Ar. Galán. pag. 602. A Teófilo contra Apolinar. T.3, pág. 261. Ed antirrético. en Zacagni Monum. 123–287. Leoncio y Damasceno hablaron de él; 10 actos VI Concilio, Zigaben. Además, un fragmento de un ensayo contra Apollinaris en Lambes Comm. 3, 416. T.2, pág. 62–81. Cuestión de Anastasy. 19. T.1, pág. 110–160. Pero el Ensayo sobre el alma (T. 2, pp. 90-113) pertenece a Nemesio y consta de los capítulos 2 y 3. Sus escritos sobre la naturaleza humana. Y la conversación sobre lo que es a imagen y semejanza de Dios (T. 2, p. 22. s.) pertenece a Anastasio Sinaíta, y no a Gregorio de Nisa. Palabra sobre el Bautismo de Cristo. T.3, pág. 368–370. T.3, pág. 317. Crónica jueves. 1838 T.3, pág. 181–260. El comienzo de esta obra, en forma corregida, según las mejores listas, fue publicado por Walde, y añadió también las mejores lecturas de toda la obra. Anecdota graeca, Hamburgo 1722. Vol. 2, 274–319. T. 3, 1–47. Sobre la resurrección de los muertos razonó también san Gregorio en la III Homilía Pascual (vol. 2). Quizás te interese: