§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

Στο δοκίμιο κατά του Ευνόμιου, μετά από σύντομες παρατηρήσεις για τον Ευνόμιο, διαψεύδονται λεπτομερώς οι σκέψεις του Ευνομίου, που προτάθηκαν από αυτόν σε μια νέα απολογία, εξηγείται το νόημα των αποκαλυπτόμενων λόγων που ανέφερε ο Ευνόμιος στην υπεράσπισή του, και έτσι επιβεβαιώνεται η Θεότητα του Υιού του Θεού. Τα λόγια του για το Άγιο Πνεύμα είναι εξαιρετικά: «Ένα άλλο παρόμοιο φως, που επίσης δεν διακρίνεται από καμία χρονική απόσταση από το γεννημένο Φως, αλλά λάμπει μέσα από Αυτόν, έχοντας την αιτία της προσωπικότητας (υποστάσεος) στο πρωτόγονο Φως». (1η Λέξη). Ο Άγιος Γρηγόριος καταδιώκει ακούραστα τον Ευνόμιο σε κάθε βήμα και αποκαλύπτει τα λάθη του με εκπληκτική εγρήγορση - και εκεί που δεν σκέφτηκε καθόλου να τον πιάσουν, τον καταδικάζει για χοντρά λάθη. Το έργο αυτό θεωρείται το καλύτερο όλων που γράφτηκε κατά του Ευνομίου. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας και ιδιαίτερα για τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Ο Γρηγόριος υπερασπίστηκε ενάντια σε σύγχρονα λάθη με πολλά άλλα έργα 675. Στον Λόγο για το Άγιο Πνεύμα, διδάσκει πώς μεταδόθηκε στους ανθρώπους η γνώση της Τριάδας. Όταν οι άνθρωποι σκοτείνιασαν από τον πολυθεϊσμό: «Ο Κύριος άρχισε να τους καλεί από το λάθος στην αλήθεια σταδιακά. Όσοι εξουθενώνονται από τη μακροχρόνια πείνα, οι γιατροί, αρχίζοντας να αποκαθιστούν, λαμβάνουν υπόψη την αδυναμία τους και δεν τους χορταίνουν ξαφνικά... Όταν, με την αδυναμία των ψυχών, που προέκυψε σαν από πείνα, οι άνθρωποι δεν μπόρεσαν να δεχτούν τον προφήτη μου. πολυθεϊσμός... Τότε σε όσους προετοιμάστηκαν από το νόμο για την πλήρη γνώση του Θείου, ο Μονογενής Υιός αποκαλύφθηκε από το Ευαγγέλιο, και δόθηκε η τέλεια τροφή της φύσης μας, Αυτός που είναι η ζωή, το Άγιο Πνεύμα» 676. Ο άγιος Γρηγόριος πολλές φορές αντέκρουσε τις διδασκαλίες του Απολλινάρη: του «Αντιρρητικο» και στην ανάλυση των πιο άλλλητων. Απολλινάριος 677. Ο Στ. μιλά για τη δημιουργία του κόσμου και για τον αρχέγονο άνθρωπο. Γρηγόριος: α) στο Shestodnev 678, όπου επιλύει υψηλές ερωτήσεις για τον κόσμο που άφησε ο Άγιος Βασίλειος χωρίς απάντηση λόγω της απρόσιτης πρόσβασης στους ανθρώπους. Σε αυτό το εξαιρετικό έργο μπορεί κανείς να δει τόση εξοικείωση με την αρχαία φιλοσοφία όσο και πρωτοτυπία στις φιλοσοφικές και θεολογικές σκέψεις, β) Σε γραπτά κατά των Μανιχαίων 679 υποστήριξε ότι ο Θεός δεν είναι ο δημιουργός του κακού. γ) έδειξε την αποτυχία της μοίρας ενώπιον του δικαστηρίου της κοινής λογικής 680· δ) σε κείμενα για τη δημιουργία του ανθρώπου 681 μιλάει για την αξιοπρέπεια του πρωτοδημιουργημένου - για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, για την πνευματικότητα της ψυχής και τις δυνάμεις της, για την προέλευση της διαφθοράς στην ανθρώπινη φύση και για την ανάσταση. Ο Svida αποκαλεί δικαίως αυτό το έργο ένα υπέροχο έργο από την άποψη της υπεροχής και του βάθους των σκέψεών του. Σε δύο κουβέντες για τις λέξεις: ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Αγίου. Ο Γρηγόριος, τοποθετώντας την εικόνα του Θεού στις πνευματικές δυνάμεις του πρωτοκτίστου, συσχετίζει την ομοίωση του Θεού με την ηθική τελειότητα του ανθρώπου. Σε έναν από τους Λόγους του απεικονίζει το ευγενικό νόημα των μυστηρίων. «Μην παραμελείτε τη θεία πλύση μέσω της συνηθισμένης χρήσης του νερού. Αυτό που λειτουργεί εδώ είναι σημαντικό και κάνει υπέροχα πράγματα. Και το Άγιο Θυσιαστήριο, που στεκόμαστε πριν, είναι μια συνηθισμένη πέτρα... αλλά αφού είναι αφιερωμένη στον Θεό και έχει λάβει ευλογία, τότε υπάρχει ήδη ιερό γεύμα, προσβάσιμο όχι σε όλους, αλλά μόνο στους ιερείς. Ομοίως, το μυστηριώδες λάδι και το κρασί, που ήταν προηγουμένως ασήμαντες ευλογίες, ενεργούν άριστα μετά τον αγιασμό που κατέρχεται από το Άγιο Πνεύμα. Η ίδια δύναμη του λόγου δημιουργεί έναν αρχιερέα, που χωρίζεται από το πλήθος με μια νέα ευλογία. μυστήρια είναι ο ίδιος όπως ήταν: αλλά μια αόρατη δύναμη γεμάτη χάρη μεταμόρφωσε την αόρατη ψυχή του προς το καλύτερο» 682. Τέλος, αξιοσημείωτη είναι μια μελέτη για παιδιά που πέθαναν αβάπτιστα το 683 και ένα δοκίμιο για την ψυχή και την ανάσταση 684. Αυτά είναι τα έργα: για την πίστη στον Σιμπλίκιο (Ευφημίου στην Πανοπλία, ό.π. Greg. T. 3, σ. 38)· στον Ευλάβιο ότι δεν υπάρχουν τρεις Θεοί, αλλά ένας (3, 15 Πανοπλία), για την Αγία Τριάδα και για τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος (Τόμ. 3, 6. Πανοπλία), για το Άγιο Πνεύμα κατά των Μακεδόνων (επιμ. Mayem script. vet. col. Vol. 8. R. περίπου 2. και 2. σελ. 5 του Divin. Άγιο Πνεύμα. (3, 464 s.; Theodorit in dialog. Damascene orat. 1, de imag. Panoplia), σχετικά με το Άγιο Πνεύμα την Πεντηκοστή (ή. Τ. 2, σ. 143), κατά του Άρειου και του Σαβήλιου (Maii. coll. vet. 8, p. 1.); Περί γενικών εννοιών ή επεξήγησης λέξεων που χρησιμοποιούνται στο δόγμα της Αγίας Τριάδας (όπ. Τ. 2, σ. 82). για την υποταγή του Υιού (Τόμος 2). Μαρτυρία κατά των Εβραίων ή διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος. Γραφές για την Αγία Τριάδα (από Zacagnius). σχετικά με τη Θεότητα στον Ευάγριο τον μοναχό (στο 1 Tomo ό.π. Ναζιανζένη ή. 45, όπως το έργο του Νίσκαγου δίνει ο Ευθύμιος). Ar. Zacagn. 346. Αρ. Galland. σελ. 602. Στον Θεόφιλο εναντίον του Απολλινάρη. T. 3, p. 261. Αντιρρητικός εκδ. στο Zacagni Monum. 123–287. Ο Λεόντιος και ο Δαμασκηνός μίλησαν γι' αυτόν. 10 πράξεις 6ο Συμβούλιο, Zigaben. Επιπρόσθετα, απόσπασμα δοκιμίου κατά του Απολλινάρη στο Λάμπες Κοιν. 3, 416. T. 2, p. 62–81. Anastasy quaest. 19. Τ. 1, σελ. 110–160. Όμως το δοκίμιο για την ψυχή (Τ. 2, σελ. 90–113) ανήκει στον Νεμέσιο και αποτελείται από τα κεφάλαια 2 και 3. τα γραπτά του για την ανθρώπινη φύση. Και η κουβέντα για το κατ' εικόνα Θεού και καθ' ομοίωσιν (Τ. 2, σελ. 22. σ.) ανήκει στον Αναστάσιο Σιναΐτη, και όχι στον Γρηγόριο Νύσσης. Λόγος για τη Βάπτιση του Χριστού. T. 3, p. 368–370. T. 3, p. 317. Χρονικό Πέμ. 1838 T. 3, p. 181–260. Η αρχή αυτού του έργου, σε διορθωμένη μορφή, σύμφωνα με τις καλύτερες λίστες, δημοσιεύτηκε από τον Walde, και πρόσθεσε επίσης τις καλύτερες αναγνώσεις ολόκληρου του έργου. Anecdota graeca, Hamburgii 1722. Vol. 2, 274–319. Τ. 3, 1–47. Περί της αναστάσεως του νεκρού ο άγιος Γρηγόριος συλλογίστηκε και στην Γ' Πασχαλινή Ομιλία (Τόμος 2.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: