§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

Im Aufsatz gegen Eunomius werden nach kurzen Bemerkungen über Eunomius die von ihm in einer neuen Apologie vorgebrachten Gedanken des Eunomius ausführlich widerlegt, die Bedeutung der offenbarten Aussprüche, die Eunomius in seiner Verteidigung zitierte, erklärt und damit die Göttlichkeit des Sohnes Gottes bekräftigt, teilweise auch die gesamte Lehre über die heilige Dreifaltigkeit. Seine Worte über den Heiligen Geist sind ausgezeichnet: „Ein weiteres ähnliches Licht, das sich ebenfalls nicht durch einen zeitlichen Abstand vom geborenen Licht unterscheidet, sondern durch Ihn scheint und die Ursache der Persönlichkeit (υποστασεος) im ursprünglichen Licht hat.“ (1. Wort). Der heilige Gregor verfolgt Eunomius unermüdlich auf Schritt und Tritt und offenbart seine Fehler mit erstaunlicher Wachsamkeit – und wo er überhaupt nicht daran dachte, erwischt zu werden, überführt er ihn wegen grober Fehler. Dieses Werk gilt als das beste aller Werke, die gegen Eunomius geschrieben wurden. Die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit und insbesondere von der Göttlichkeit des Heiligen Geistes. Gregor wehrte sich 675 mit vielen anderen Werken gegen zeitgenössische Irrtümer. Im Wort über den Heiligen Geist lehrt er, wie den Menschen die Erkenntnis der Dreieinigkeit vermittelt wurde. Als die Menschen durch den Polytheismus verdunkelt wurden: „Der Herr begann sie nach und nach vom Irrtum zur Wahrheit zu rufen. Diejenigen, die durch langfristigen Hunger erschöpft sind, beginnen die Ärzte, sich zu erholen, berücksichtigen ihre Schwäche und füttern sie nicht plötzlich bis zur Sättigung volle Erkenntnis des Göttlichen, der einziggezeugte Sohn wurde durch das Evangelium offenbart und erhielt die vollkommene Nahrung unserer Natur, Er, in dem Leben ist, der Heilige Geist“ 676. Der heilige Gregor widerlegte mehr als einmal die Lehren von Apollinaris: Sein „Antirrhetikum gegen Apollinaris“ ist die aufmerksamste und intelligenteste Analyse der Lehren von Apollinarius 677. St. spricht über die Erschaffung der Welt und über den Urmenschen. Gregor: a) in Shestodnev 678, wo er hohe Fragen über die Welt löst, die der heilige Wassili aufgrund ihrer Unzugänglichkeit für das Volk ohne Antwort hinterlassen hat. In diesem hervorragenden Werk kann man ebenso viel Vertrautheit mit der antiken Philosophie wie Originalität in philosophischen und theologischen Gedanken erkennen. b) In seinen Schriften gegen die Manichäer im Jahr 679 argumentierte er, dass Gott nicht der Urheber des Bösen sei; c) zeigte das Scheitern des Schicksals vor dem Gericht des gesunden Menschenverstandes 680; d) In den Schriften über die Erschaffung des Menschen spricht 681 von der Würde der Erstgeschaffenen – vom Bild Gottes im Menschen, von der Spiritualität der Seele und ihren Kräften, vom Ursprung der Verderbnis in der menschlichen Natur und von der Auferstehung. Svida nennt dieses Werk zu Recht ein wunderbares Werk im Hinblick auf die Erhabenheit und Tiefe seiner Gedanken. In zwei Gesprächen über die Worte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und im Gleichnis des Heiligen erschaffen. Gregor setzt das Bild Gottes auf die spirituellen Kräfte der Erstgeschöpfen und bringt die Ähnlichkeit Gottes mit der moralischen Vollkommenheit des Menschen in Verbindung. In einem seiner Worte beschreibt er die gnädige Bedeutung der Sakramente. „Vernachlässigen Sie nicht die göttliche Waschung durch den gewöhnlichen Gebrauch von Wasser. Was hier wirkt, ist wichtig und bewirkt wunderbare Dinge. Und der Heilige Altar, vor dem wir stehen, ist ein gewöhnlicher Stein ... aber da er Gott geweiht ist und einen Segen erhalten hat, dann gibt es bereits ein heiliges Mahl, das nicht jedem zugänglich ist, sondern nur den Priestern. Zuerst ist das Brot gewöhnlich, aber wenn es durch das Sakrament geheiligt wird, wird es der Leib Christi genannt. Ebenso das geheimnisvolle Öl und der Wein, die bisher unwichtig waren Segen, handeln Sie hervorragend nach der Heiligung, die vom Heiligen Geist herabkommt. Die gleiche Kraft des Wortes erschafft einen Hohepriester, der durch einen neuen Segen von der Menge getrennt wurde. Denn dann, wie gestern und zuvor, wird er plötzlich zum Mentor, zum Primas, zum Lehrer der Frömmigkeit, zum Anführer der Mysterien; in der Erscheinung ist er derselbe, der er war: aber eine unsichtbare, von Gnade erfüllte Kraft verwandelte seine unsichtbare Seele zum Besseren. Bemerkenswert sind schließlich eine Studie über ungetaufte Kinder im Jahr 683 und ein Aufsatz über die Seele und die Auferstehung im Jahr 684. Dies sind die Werke: über den Glauben an Simplicius (Euphemius in Panoplia, op. Greg. T. 3, S. 38); an Eulavius, dass es nicht drei Götter gibt, sondern einen (3, 15 Panoplia), über die Heilige Dreifaltigkeit und über die Göttlichkeit des Heiligen Geistes (Bd. 3, 6. Panoplia), über den Heiligen Geist gegen die Mazedonier (Hrsg. Mayem script. vet. coll. Bd. 8. R. 2. S. 10–25), über die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes. (3, 464 s.; Theodorit im Dialog. Damascene orat. 1, de imag. Panoplia), über den Heiligen Geist zu Pfingsten (or. T. 2, S. 143), gegen Arius und Savelius (Maii. coll. vet. 8, S. 1.); Über allgemeine Konzepte oder Erklärungen von Wörtern, die in der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit verwendet werden (op. T. 2, S. 82); über die Unterordnung des Sohnes (Bd. 2). Zeugnis gegen die Juden oder die Lehre des Heiligen Geistes. Schriften über die Heilige Dreifaltigkeit (von Zacagnius); über die Göttlichkeit an den Mönch Evagrius (in 1 Tomo op. Nazianzeni oder 45, da das Werk von Nisskago von Euthymius gegeben wird). Ar. Zacagn. 346. Ar. Galland. P. 602. An Theophilus gegen Apollinaris. T. 3, S. 261. Antirretic ed. in Zacagni Monum. 123–287. Leontius und Damascene sprachen über ihn; 10 Akte 6. Konzil, Zigaben. Darüber hinaus ist ein Fragment eines Aufsatzes gegen Apollinaris in Lambes Comm. 3, 416. T. 2, S. 62–81. Anastasy Quaest. 19. T. 1, S. 110–160. Aber der Aufsatz über die Seele (T. 2, S. 90–113) gehört Nemesius und besteht aus den Kapiteln 2 und 3. seinen Schriften über die menschliche Natur. Und das Gespräch darüber, was im Bild Gottes und im Ebenbild ist (T. 2, S. 22. s.), gehört Anastasius Sinaite und nicht Gregor von Nyssa. Wort zur Taufe Christi. T. 3, S. 368–370. T. 3, S. 317. Chronik Do. 1838 T. 3, S. 181–260. Der Anfang dieses Werkes wurde in korrigierter Form nach den Bestenlisten von Walde herausgegeben und er fügte auch die besten Lesarten des gesamten Werkes hinzu. Anecdota graeca, Hamburgii 1722. Bd. 2, 274–319. T. 3, 1–47. Über die Auferstehung der Toten argumentierte der heilige Gregor auch in der 3. Osterpredigt (Band 2). Sie könnten interessiert sein an: