§ 154. Книги против Евномия, сочинения о Св. Троице и другие догматические сочинения.

В съчинението срещу Евномий, след кратки бележки за Евномий, се опровергават подробно мислите на Евномий, предложени от него в нова апология, обяснява се смисълът на откритите думи, които Евномий цитира в своя защита, и по този начин се утвърждава Божествеността на Божия Син и отчасти цялото учение за св. Троица. Неговите думи за Светия Дух са отлични: „Друга подобна светлина, която също не се отличава с никакво разстояние във времето от родената Светлина, но свети през Него, имаща причината за личност (υποστασεος) в първичната Светлина.“ (1-ва дума). Свети Григорий неуморно преследва Евномий на всяка крачка и разкрива грешките му с удивителна бдителност - и там, където изобщо не е мислил да бъде заловен, го изобличава в груби грешки. Тази творба се счита за най-добрата от всички написани срещу Евномий. Учението за Светата Троица и особено за Божествеността на Светия Дух. Григорий се защитава от съвременните грешки с много други произведения 675. В Словото за Светия Дух той учи как знанието за Троицата е било предадено на хората. Когато хората бяха помрачени от многобожие: "Господ започна постепенно да ги призовава от заблуда към истината. Тези, които са изтощени от дългосрочен глад, лекарите, като започнат да се възстановяват, вземат предвид тяхната слабост и не ги нахранят внезапно до насита.... Когато със слабостта на душите, която се появи като от глад, хората не можаха да приемат тайната: тогава те бяха извикани за първи път от закона и пророците от многобожието... След това на онези, които бяха подготвени от закона за пълно познание на Божественото, Единородният Син беше разкрит чрез Евангелието и даде съвършената храна на нашата природа, Онзи, в когото е животът, Светият Дух" 676. Св. Григорий повече от веднъж опровергава учението на Аполинарий: неговият "Антиретик срещу Аполинарий" е най-внимателният и интелигентен анализ на ученията на Аполинарий 677. За сътворението на света и за първичния човек говори Св. Григорий: а) в Шестоднев 678 г., където разрешава високи въпроси за света, оставен от св. Василий без отговор поради тяхната недостъпност за хората. В тази отлична работа може да се види както познаване на древната философия, така и оригиналност във философските и теологични мисли, б) В писанията срещу манихеите 679 той твърди, че Бог не е авторът на злото; в) показа провала на съдбата пред съда на здравия разум 680; г) в писанията за сътворението на човека 681 говори за достойнството на първосъздадените - за Божия образ в човека, за духовността на душата и нейните сили, за произхода на покварата в човешката природа и за възкресението. Свида с право нарича тази творба чудесна творба по отношение на възвишеността и дълбочината на мислите си. В два разговора на думите: да създадем човека по наш образ и по подобие на Светия. Григорий, поставяйки Божия образ в духовните сили на първосъздадените, свързва подобието на Бога с моралното съвършенство на човека. В едно от своите Слова той изобразява благодатния смисъл на тайнствата. "Не пренебрегвайте божественото измиване чрез обикновеното използване на вода. Това, което работи тук, е важно и върши чудесни неща. И Светият олтар, пред който стоим, е обикновен камък... но тъй като е посветен на Бога и е получил благословия, тогава вече има свята трапеза, достъпна не за всеки, а само за свещениците. Отначало хлябът е обикновен, но когато се освети от причастието, се нарича тяло Христово. По същия начин мистериозното масло и вино, които преди са били незначителни благословии, действат отлично след освещението, слизащо от Светия Дух, създавайки първосвещеник, отделен от тълпата чрез ново благословение. Защото тогава, както вчера, така и преди, той изведнъж става наставник, примат, учител на благочестие, водач на мистериите той е същият, какъвто беше: но невидима благодатна сила преобрази невидимата му душа към по-добро” 682. И накрая, забележителни са изследване върху деца, починали некръстени 683 и есе за душата и възкресението 684. Това са съчиненията: за вярата към Симплиций (Евфемий в Паноплия, op. Greg. T. 3, p. 38); на Еулавий, че няма три бога, а Един (3, 15 Паноплия), за Светата Троица и за божествеността на Светия Дух (Том 3, 6. Паноплия), за Светия Дух срещу македонците (ред. Mayem script. vet. coll. Vol. 8. R. 2. стр. 10–25), за Божествеността на Сина и Светия Дух. (3, 464 s.; Теодорит в диалог. Damascene orat. 1, de imag. Panoplia), за Светия Дух на Петдесетница (or. T. 2, p. 143), срещу Арий и Савелий (Maii. coll. vet. 8, p. 1.); За общи понятия или обяснение на думи, използвани в доктрината за Светата Троица (op. T. 2, p. 82); за подчинението на Сина (том 2). Свидетелство срещу евреите или учението на Светия Дух. Писания за Светата Троица (от Закагний); за божествеността на монаха Евагрий (в 1 Tomo op. Nazianzeni или. 45, тъй като произведението на Nisskago е дадено от Евтимий). Ар. Закан. 346. Ар. Галанд. стр. 602. До Теофил срещу Аполинарий. Т. 3, стр. 261. Антиретик изд. в Zacagni Monum. 123–287. За него са говорили Леонтий и Дамаскин; 10 действия 6-ти събор, Зигабен. В допълнение, фрагмент от есе срещу Аполинарий в Lambes Comm. 3, 416. Т. 2, стр. 62–81. Anastasy quaest. 19. Т. 1, стр. 110–160. Но есето за душата (Т. 2, стр. 90–113) принадлежи на Немесий и се състои от глави 2 и 3. неговите писания за човешката природа. А разговорът за това, което е по образ Божи и по подобие (Т. 2, с. 22. с.) принадлежи на Анастасий Синаит, а не на Григорий Нисийски. Слово за кръщението Христово. Т. 3, стр. 368–370. Т. 3, стр. 317. Хроника чт. 1838 г Т. 3, стр. 181–260. Началото на това произведение, в коригирана форма, според най-добрите списъци, беше публикувано от Валде и той също добави най-добрите четения на цялото произведение. Anecdota graeca, Hamburgii 1722. Vol. 2, 274–319. Т. 3, 1–47. За възкресението на мъртвите разсъждава и св. Григорий в 3-та пасхална проповед (том 2). Може да се интересувате от: