§ 153. Св. Григорий в своих сочинениях: 1) как оратор; 9) как догматист: его Катехизис.

Св. Григорій залишив по собі багато творів, в яких він є то як витію духовний, то як догма тист-викривач, то як тлумач Писання, то як учитель моральності 670 . I. Св. Григорію завжди віддавали честь, як спікеру оратору. В ораторському слові його немає тієї величі, якою відрізняється слово Василя Великого, ні тієї височини і точності, які належать слову Григорія Богослова. Натомість воно дихає жвавістю і насолодою, ясно і легко; Григорій, каже Фотій «дуже солодкий, блискучий, чарує слух приємністю» (γλυκυτατος, λαμπρός και ηδονης ωσιν αποσταξων) 671 . Ораторський талант його видно особливо у надгробних Словах його Мелетію Антіохійському, Василю Великому, св. Макріне, Плакілле та Пульхерії; у похвальних Словах Єфрему Сиріну, Григорію Чудотворцю, мч. Феодору Тирону, 40 мученикам Севастійським, першомч. Стефанові. Ці Слова його, як і деякі з святкових, містять багато відомостей, корисних для історії 672 , що вказує на вірність оратора правді. ІІ. Найкращі з догматичних творів Григорія: 12 Слів проти Євномія та Катехизис 673 . Катехизис, за словами Григорія, становить повчання у тому, як треба діяти при зверненні язичників і юдеїв, і як – при спростуванні єретиків. Язичнику-безбожникові треба, каже він, показувати буття Бога у будові світу; язичнику багатобожникові - буття Єдиного показувати тою думкою, що істота досконала може бути тільки одна. Іудея треба доводити до визнання Стародавнього Слова вказівкою на наше слово (λογος) і свідченнями Писання. Щоб уявити язичнику гідним віри втілення Сина Божого, нехай покажуть гріховність людини. Далі розумний учитель мирить людський розум з відвертим вченням про втілення Сина Божого. Показує, що всі природні властивості немічної природи людської не принижують Божества в Боголюдині, Божество залишається зі своїми властивостями, як і людство зі своїми; з'єднання душі з тілом не більш збагненно, як і з'єднання Божества з людством (ανακρασις του Θεοῦ προς το ανθροπινον); Свідченням Божества в Христі Ісусі є чудеса Його, Його чудесне народження від Діви, Його Воскресіння. І якщо Бог, завжди сам по собі безпристрасний, втілився, то звісно лише через любов до бідних людей. І втілення Його є ліки для наших гріхів, стільки ж природних, скільки згідних з добротою, правдою, премудрістю і всемогутністю Божою. Потім також у дусі філософа Богослова говорить про засоби спасіння. Щодо свободи людської міркує він так: «якщо свобода є сила без дії, без будь-якого вживання, то чеснота знищена, життя не варте уваги, розум у владі долі, грішити – дозволене діло для кожного, розрізняючи в житті немає». Міркує про Хрещення і Євхаристію, як таємничі засоби для спасіння. «Як кілька квасу, каже Апостол, заквашує все тісто, так воно тіло, яке від Бога прийняло безсмертя, коли приймається, все перетворює на свою природу». «Як єдине тіло Христове оживляє природу людей віруючих, бувши всім поділяємо, а саме не зменшуючись?.. Слово Боже – Бог і Слово – поєдналося з природою людською, і тіло перебуванням Бога Слова зведене до Божественної гідності. І так справедливо віримо, що й нині хліб, який освячується Словом Божим, перетворюється (μεταποιεισθαι) у тіло Бога Слова. Хліб, як каже Апостол, освячується словом Божим і молитвою, не так, щоб через смак ставав тілом Слова, але раптово перетворюється (μεταποιουμενος) у тіло словом, як сказано Словом: це тіло моє. І як тіло живиться ще вологою, так до своєї вологи приєднуємо додаток того ж виду. За влаштуванням благодатного зраджує себе всім віруючим за допомогою тіла, що складається з хліба і вина, співрозчиняючись з тілами віруючих, щоб з'єднанням з безсмертним і людина стала учасником безсмертя». На закінчення каже, що нове народження вимагає від нас самих постійного переродження на добро 674 . Вид. творів: Grae. et lat. Curan. Frontone Ducaeo 1645 року. Paris 2 vol. f. Додаток: gr. et lat. 1618. Par. f. Нове видання із додатком: gr. et lat. Париж 1638. 3 vol. Але це видання менш справне, ніж перше. Після того з рукоп. ватик. вид. Нові твори Григорія: Monum. Veterum Ecclescae gr. et lat., ed. Zacagnio 1699, 4. Romae Epistola 7. gr. et lat. ed. Caracciolus Florentiae 1734. Галланд у 6 т. Бібліотеки надрукував видане Закагнієм та Каракчіолем з небагатьма доповненнями. Ан. Майо нещодавно надрукував ще два твори Ніського (Avct. vet. collect. Т. 8, 4838. Romae) і кілька уривків (Тот. 7, ibidem). У 5 ст. перекладено було вірменською мовою 7 творів св. Григорія: тлумачення Пісні Пісень, толк. Отче наш; бесіди: похв. Григорію Чудотв., М. Феодору, також про невинних немовлят і на домовину Господню; останньої нині не видно грецькою (Neumann Geschich. d. armen. Litteratur S. 83). Взагалі твори св. Григорія чекають на нового Ле-Дука. Про сирські перекл. див. Assem. Ст О. Т. 3, Р. 1, нар. 22. Святкові слова на Різдво Христове, на Хрещення, на Великдень (5 слів), на Вознесіння Господнє, на П'ятидесятницю, на Стрітення Господнє Ор. Т. 3, нар. 339, 366, 382, ​​400, 416, 435, 437, 441, 444. Т. 2, нар. 143. Надгробні Т. 3, нар. 479, 518, 580. Похвальні Т. 2, нар. 205, 786). Т. 3, нар. 499, 504, 517, 534, 570, 595; у Закагнія нар. 330-345. З Катехизму наводили місця Феодорит (Dial. 2 і 3), Григорій Двоєслов, Дамаскін, Євфимій Зігабен у Паноплії. Твір прот. Євномія об 11 кн.: і з додатком переглядав Фотій (in 6, cod. bibl.). Нещодавно вийшло чудове вчене видання цього твору: S. Gregorii Nys. Orat. Catech. gr. et lat. ad. cod. fid. rens. cum. annot. ed. Geor. Крабінгерус. Accedit eiusdem orat. funebr. в Мелетіумі. Монахії 1838. Вам може бути цікаво: