§ 153. Св. Григорий в своих сочинениях: 1) как оратор; 9) как догматист: его Катехизис.

Свети Григорије је иза себе оставио многа дела у којима се јавља или као духовник, или као догматски разобличитељ, или као тумач Писма, или као морални учитељ 670. И. Светом Григорију се увек одавала почаст као вешт беседник. Његова беседничка реч нема ону величину која одликује реч Василија Великог, нити узвишеност и прецизност које припадају речи Григорија Богослова. Уместо тога, дише живошћу и слаткоћом, јасно и лако; Григорије, каже Фотије, „веома је сладак, блистав, очарава ухо пријатношћу“ (γλυκυτατος, λαμπρος και ηδονης ωσιν αποσταξ7ων αποσταξ7ων αποσταξ7ων, његов таленат је нарочито видљив). Мелетију Антиохијском, Василију Великом, Светој Макрини, Плакили и Пулхерији; у похвалним речима Јефрему Сирину, Григорију Чудотворцу, мученику. Теодор Тирон, 40 мученика севастијских, први час. Стефан. Ове његове Речи, као и неке од свечаних, садрже много података корисних за историју, 672 што указује на говорникову оданост истини. ИИ. Најбољи Григоријеви догматски списи: 12 омилија против Евномија и катихизиса 673. Катихизис, по Григоријевим сопственим речима, представља упутства о томе како поступати када се обраћају незнабошци и Јевреји, и како побијати јеретике. Пагански атеиста треба, каже он, да покаже постојање Бога у структури света; паганском многобошцу – да покаже постојање Једног мишљу да може постојати само једно најсавршеније биће. Јеврејин мора бити доведен до препознавања Вечне Речи навођењем наше речи (λογος) и сведочењем Светог писма. Да би незнабошцима приказали оваплоћење Сина Божијег достојно вере, нека покажу грешност човека. Даље, умни учитељ помирује људски ум са искреним учењем о оваплоћењу Сина Божијег. Показује да сва природна својства слабе људске природе не унижавају Божанство у Богочовеку, Божанство остаје са својим својствима, као што је човечанство са својим; сједињење душе са телом није ништа схватљивије од сједињења Божанског са човечанством (ανακρασις του Θεου προς το ανθροπινον); назнака Божанства у Христу Исусу су Његова чудеса, Његово чудесно рођење од Дјеве, Његово Васкрсење. А ако се Бог, увек равнодушан у себи, оваплотио, онда наравно само из љубави према сиромашнима. А Његово оваплоћење је лек за наше грехе, колико природно колико је у складу са добротом, истином, мудрошћу и свемоћи Божијом. Затим, такође у духу философа Богослова, говори о средствима спасења. О слободи човека он тврди следеће: „ако је слобода сила без деловања, без икакве употребе, онда је врлина уништена, живот није вредан пажње, ум је у власти судбине, грех је свима дозвољено, у животу нема разлике. Он говори о Крштењу и Евхаристији као о тајанственим средствима спасења. „Као што мало кваса“, каже Апостол, укваси цело тесто, тако и ово тело, које је од Бога примило бесмртност, када се прими, све претвара у своју природу. „Како једно тело Христово оживљава природу верника, заједничко свима, а не само умањено?.. Реч Божија – Бог и Реч – сјединила се са људском природом, а тело је уздигнуто на божанско достојанство присуством Бога Речи. И тако с правом верујемо да се и сада хлеб, освећен Речју Божијом, преображава (μεταποιεισθαι) у тело Бога Речи. Хлеб се, како каже Апостол, освећује речју Божијом и молитвом, не да би јелом тело Речи, него се речју изненада претвара у тело, као што Реч каже: ово је тело моје. И као што се тело још увек храни влагом, тако својој влази додајемо и додатак истог типа. По расподели благодати, он се предаје свим верницима кроз тело које се састоји од хлеба и вина, растапајући се са телима верника, да би сједињењем са бесмртним и човек постао учесник бесмртности. У закључку, он каже да ново рођење захтева од нас самих стално поновно рађање у доброту 674. Ед. дела: Грае. ет лат. цуран. Фронтоне Дуцаео 1645. Парис 2 вол. ф. Додатак: гр. ет лат. 1618. Пар. ф. Ново издање са додатком: гр. ет лат. Париз 1638. 3 књ. Али ово издање је мање употребљиво од првог. Након тога, рукама. Ватик. ед. нова дела Григорија: Монум. Ветерум Еццлесцае гр. ет лат., ур. Зацагнио 1699, 4. Ромае Епистола 7. гр. ет лат. ед. Царацциолус Флорентиае 1734. Галланд у 6 томова. Библиотека је штампала оно што су објавили Закагнијус и Каракиол са неколико додатака. Ан. Маио је недавно објавио још два Нисина дела (Авцт. вет. цоллецт. Т. 8, 4838. Ромае) и неколико пасуса (Тол. 7, ибидем). У 5. веку је на јерменски преведено 7 дела Св. Григорије: тумачење Песме над песмама, тумачење. Оче наш; разговори: похвала Григорија Чудотворца, М. Теодора, такође о невиним бебама и код Гроба Господњег; ово последње сада није видљиво у грчком (Неуманн Гесцхицх. д. армен. Литтератур С. 83). Уопштено гледано, очекује се да ће дела Светог Григорија упознати нови ЛеДуц. О сиријским преводима. види Ассем. В.О.Т. 3, Р. 1, р. 22. Празничне речи за Рождество Христово, за Богојављење, за Васкрс (5 речи), за Вазнесење Господње, за Педесетницу, за Ваведење Господње Ор. Т. 3, стр. 339, 366, 382, ​​400, 416, 435, 437, 441, 444. Т. 2, стр. 143. Надгробни споменици Т. 3, стр. 479, 518, 580. Покхвалние Т. 2, стр. 205, 786). Т. 3, стр. 499, 504, 517, 534, 570, 595; код реке Закагније 330–345. Одломке из Катихизиса су цитирали Теодорит (Диал. 2 и 3), Григорије Двоеслов, Дамаскин, Јевтимије Зигабен у Паноплији. Есеј прот. Евномије у 11. књизи: и са додатком који је преправио Фотије (ин 6, цод. Библ.). Недавно је објављено одлично научно издање овог рада: С. Грегории Нис. Орат. Цатецх. гр. ет лат. ад. цод. фид. ренс. цум. аннот. ед. Геор. Крабингерус. Аццедит еиусдем орат. фунебр. у Мелетијуму. Монахије 1838. Можда ће вас занимати: