§ 153. Св. Григорий в своих сочинениях: 1) как оратор; 9) как догматист: его Катехизис.

წმიდა გრიგოლმა მრავალი ნაშრომი დატოვა, რომლებშიც იგი გამოდის როგორც სულიერი წინამძღოლი, ან დოგმატური განმცხადებელი, ან წმინდა წერილის განმმარტებელი, ან ზნეობის მოძღვარი 670. I. წმინდა გრიგოლს ყოველთვის ანიჭებდნენ პატივს, როგორც დახელოვნებულ ორატორს. მის ორატორულ სიტყვას არ გააჩნია ის სიდიადე, რომელიც განასხვავებს ბასილი დიდის სიტყვას და არც ის ამაღლება და სიზუსტე, რომელიც ეკუთვნის გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვას. სამაგიეროდ, სიცოცხლით და სიტკბოებით სუნთქავს, ნათლად და მარტივად; გრიგოლი, ამბობს ფოტიუსი, „ძალიან ტკბილია, ბრწყინვალე, აჯადოებს ყურს სიამოვნებით“ (γλυκυτατος, λαμπρός και ηδονης ωσιν αποσταξων) 671. მისი ორატორული ნიჭი განსაკუთრებით შესამჩნევია მის დაკრძალვის სიტყვებში მელეტიუს ანტიოქელის, ბასილი დიდის, წმინდა მაკრინას, პლაკილასა და პულკერისადმი; სადიდებელი სიტყვებით ეფრემ სირიელის, გრიგოლ საკვირველმოქმედი, მოწამე. თეოდორე ტირონი, სებასტიელი 40 მოწამე, პირველი ჟამი. სტეფანე. მისი ეს სიტყვები, ისევე როგორც ზოგიერთი სადღესასწაულო, შეიცავს უამრავ ისტორიისთვის სასარგებლო ინფორმაციას, 672, რაც მიუთითებს მოსაუბრეს ჭეშმარიტების ერთგულებაზე. II. გრიგოლის დოგმატური ნაწერებიდან საუკეთესო: 12 ჰომილი ევნომიუსის წინააღმდეგ და კატეხიზმი 673. კატეხიზმი, გრიგოლის სიტყვებით, წარმოადგენს მითითებებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ წარმართებისა და ებრაელების მოქცევისას და როგორ უნდა უარყოთ ერეტიკოსები. წარმართ ათეისტს სჭირდება, ამბობს ის, რომ აჩვენოს ღმერთის არსებობა სამყაროს სტრუქტურაში; წარმართ პოლითეისტს - აჩვენოს ერთის არსებობა იმ აზრით, რომ შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი ყველაზე სრულყოფილი არსება. ებრაელი მარადიული სიტყვის აღიარებამდე უნდა მიიყვანოს ჩვენი სიტყვის (λογος) და წმინდა წერილის ჩვენებით. წარმართებს რომ წარუდგინონ ღვთის ძის რწმენის ღირსი ხორცშესხმა, აჩვენონ ადამიანის ცოდვა. გარდა ამისა, გონიერი მასწავლებელი არიგებს ადამიანის გონებას გულწრფელ სწავლებას ღვთის ძის განსახიერების შესახებ. გვიჩვენებს, რომ სუსტი ადამიანური ბუნების ყველა ბუნებრივი თვისება არ ამცირებს ღმრთიურებას ღმერთკაცში, ღვთაება რჩება თავისი თვისებებით, ისევე როგორც კაცობრიობა თავისით; სულის შეერთება სხეულთან არ არის უფრო გასაგები, ვიდრე ღვთაებრივის შეერთება კაცობრიობასთან (ανακρασις του Θεοῦ προς το ανθροπινον); ქრისტე იესოში ღვთაებრიობის მანიშნებელია მისი სასწაულები, მისი სასწაულებრივი შობა ღვთისმშობლისგან, მისი აღდგომა. და თუ ღმერთი, თავისთავად მუდამ უმწეო, ხორცშესხმული გახდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ღარიბი ადამიანების სიყვარულით. და მისი განსახიერება არის ჩვენი ცოდვების განკურნება, რამდენადაც ბუნებრივია, რამდენადაც იგი შეესაბამება ღმერთის სიკეთეს, ჭეშმარიტებას, სიბრძნეს და ყოვლისშემძლეობას. შემდეგ, ასევე ფილოსოფოს ღვთისმეტყველის სულისკვეთებით, საუბრობს ხსნის საშუალებებზე. ადამიანის თავისუფლებასთან დაკავშირებით ის ასე ამტკიცებს: „თუ თავისუფლება არის ძალა მოქმედების გარეშე, ყოველგვარი გამოყენების გარეშე, მაშინ სათნოება ნადგურდება, სიცოცხლე არ ღირს ყურადღების ღირსი, გონება ბედის ძალაშია, ცოდვა ყველასთვის დასაშვებია, ცხოვრებაში არ არსებობს განსხვავება“. ის საუბრობს ნათლობაზე და ევქარისტიაზე, როგორც ხსნის საიდუმლო საშუალებებზე. „როგორც პატარა კვაზი, - ამბობს მოციქული, აფუებს მთელ ცომს, ასე რომ ეს სხეული, რომელმაც მიიღო უკვდავება ღვთისგან, მიღებისას, ყველაფერს თავის ბუნებად გარდაქმნის. „როგორ აცოცხლებს ქრისტეს ერთი სხეული მორწმუნეთა ბუნებას, რომელსაც ყველა იზიარებს და თვითონ არ მცირდება?... ღვთის სიტყვა - ღმერთი და სიტყვა - შეერთებულა ადამიანურ ბუნებასთან და სხეული ღვთაებრივ ღირსებამდე ამაღლდა სიტყვის ღმერთის არსებობით. ასე რომ, ჩვენ სამართლიანად გვჯერა, რომ ახლაც ღვთის სიტყვით განწმენდილი პური გარდაიქმნება (μεταποιεισθαι) ღმერთის სიტყვის სხეულად. პური, როგორც მოციქული ამბობს, განიწმინდება ღვთის სიტყვითა და ლოცვით, არა ისე, რომ ჭამით სიტყვის სხეულად იქცეს, არამედ სიტყვით უეცრად სხეულად გარდაიქმნას, როგორც სიტყვა ამბობს: ეს არის ჩემი სხეული. და როგორც სხეული ჯერ კიდევ საზრდოობს ტენით, ასევე ჩვენ ვამატებთ ჩვენს ტენიანობას იმავე ტიპის დანამატს. მადლის დარიგების თანახმად, იგი ყველა მორწმუნეს გადასცემს თავს პურისა და ღვინისგან შემდგარი სხეულით, იხსნება მორწმუნეთა სხეულებთან, რათა უკვდავებთან შეერთებით ადამიანიც გახდეს უკვდავების მონაწილე“. დასასრულს, ის ამბობს, რომ ახალი დაბადება მოითხოვს ჩვენგან მუდმივ აღორძინებას სიკეთეში 674. რედ. ნამუშევრები: Grae. და ლათ. კურანი. Frontone Ducaeo 1645. Paris 2 ტ. ვ. დამატება: გრ. და ლათ. 1618. პარ. ვ. ახალი გამოცემა დამატებით: გრ. და ლათ. Paris 1638. 3 ტ. მაგრამ ეს გამოცემა ნაკლებად გამოსადეგია, ვიდრე პირველი. ამის შემდეგ, ხელებით. ვატიკ. რედ. გრიგოლის ახალი ნაწარმოებები: Monum. Veterum Ecclescae gr. et lat., ed. Zacagnio 1699, 4. Romae Epistola 7. გრ. და ლათ. რედ. Caracciolus Florentiae 1734. გალანდი 6 ტომად. ბიბლიოთეკამ დაბეჭდა ის, რაც გამოსცეს ზაკაგნიუსმა და კარაკიოლმა რამდენიმე დამატებით. ან. მაიომ ცოტა ხნის წინ გამოაქვეყნა Nyssa-ს კიდევ ორი ​​ნაშრომი (Avct. vet. collect. T. 8, 4838. Romae) და რამდენიმე პასაჟი (Tol. 7, ibidem). V საუკუნეში სომხურად ითარგმნა წმ. გრიგოლი: სიმღერის სიმღერის ინტერპრეტაცია, ინტერპრეტაცია. მამაო ჩვენო; საუბრები: დიდება გრიგოლ სასწაულთმოქმედი, მ. თეოდორე, ასევე უდანაშაულო ჩვილების შესახებ და წმიდა საფლავზე; ეს უკანასკნელი ახლა ბერძნულად არ ჩანს (Neumann Geschich. d. armen. Litteratur S. 83). ზოგადად, წმინდა გრიგოლის ნამუშევრები სავარაუდოდ შეხვდება ახალ LeDuc-ს. სირიული თარგმანების შესახებ. იხილეთ ასემი. V.O.T. 3, R. 1, r. 22. სადღესასწაულო სიტყვები ქრისტეს შობის, ნათლისღების, აღდგომის (5 სიტყვა), უფლის ამაღლებისთვის, სულთმოფენობისთვის, უფლის ამაღლებისთვის ან. T. 3, გვ. 339, 366, 382, ​​400, 416, 435, 437, 441, 444. T. 2, გვ. 143. საფლავის ქვები T. 3, გვ. 479, 518, 580. Pokhvalnye T. 2, გვ. 205, 786). T. 3, გვ. 499, 504, 517, 534, 570, 595; მდინარე ზაკაგნიასთან 330–345 წწ. კატეხიზმიდან ფრაგმენტები მოჰყავდათ თეოდორეტმა (აკრიფეთ 2 და 3), გრიგოლ დვოესლოვმა, დამასკელმა, ევთიმიუს ზიგაბენუსმა პანოპლიაში. ესე პროტ. ევნომიუსი მე-11 წიგნში: და ფოტიუსის მიერ შესწორებული დანამატით (ში 6, კოდი. ბიბლია). ახლახან გამოიცა ამ ნაშრომის შესანიშნავი სამეცნიერო გამოცემა: S. Gregorii Nys. ორატ. კატექ. გრ. და ლათ. რეკლამა ვირთევზა. ფიდ. რენს. cum. ანოტ. რედ. გეორ. კრაბინგერუსი. Accedit eiusdem orat. funebr. მელეტიუმში. მონაჩი 1838 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: