§ 153. Св. Григорий в своих сочинениях: 1) как оратор; 9) как догматист: его Катехизис.

San Gregorio dejó muchas obras en las que aparece como líder espiritual, o como denunciante dogmático, o como intérprete de las Escrituras, o como maestro moral 670. I. A San Gregorio siempre se le dio honor como hábil orador. Su palabra oratoria no tiene la grandeza que distingue la palabra de Basilio el Grande, ni la sublimidad y precisión que pertenecen a la palabra de Gregorio el Teólogo. En cambio, respira con vivacidad y dulzura, clara y fácilmente; Gregorio, dice Focio, “es muy dulce, brillante, encanta el oído con agrado” (γλυκυτατος, λαμπρός και ηδονης ωσιν αποσταξων) 671. Su talento oratorio es visible especialmente en sus funerales. Palabras a Melecio de Antioquía, Basilio el Grande, Santa Macrina, Plaquilla y Pulcheria; en palabras laudatorias a Efraín el Sirio, Gregorio el Taumaturgo, mártir. Theodore Tiron, 40 mártires de Sebastia, primera hora. Esteban. Estas Palabras suyas, como algunas festivas, contienen mucha información útil para la historia, 672 lo que indica la fidelidad del hablante a la verdad. II. Lo mejor de los escritos dogmáticos de Gregorio: 12 Homilías contra Eunomio y Catecismo 673. El Catecismo, en palabras del propio Gregorio, constituye instrucciones sobre cómo actuar a la hora de convertir a paganos y judíos, y cómo refutar a los herejes. Un ateo pagano necesita, dice, mostrar la existencia de Dios en la estructura del mundo; a un politeísta pagano: mostrar la existencia del Uno con el pensamiento de que sólo puede haber un ser más perfecto. El judío debe ser llevado al reconocimiento de la Palabra Eterna mediante la indicación de nuestra palabra (λογος) y el testimonio de la Escritura. Para presentar a los paganos la encarnación del Hijo de Dios digna de fe, muestren la pecaminosidad del hombre. Además, el maestro inteligente reconcilia la mente humana con la franca enseñanza acerca de la encarnación del Hijo de Dios. Muestra que todas las propiedades naturales de la débil naturaleza humana no humillan a la Divinidad en el Dios-hombre, la Divinidad permanece con sus propiedades, como la humanidad con las suyas; la unión del alma con el cuerpo no es más comprensible que la unión de lo Divino con la humanidad (ανακρασις του Θεοῦ προς το ανθροπινον); la indicación de la Divinidad en Cristo Jesús son Sus milagros, Su nacimiento milagroso de la Virgen, Su Resurrección. Y si Dios, siempre impasible en sí mismo, se encarnó, entonces, naturalmente, sólo por amor a los pobres. Y su encarnación es una cura para nuestros pecados, tan natural como coherente con la bondad, la verdad, la sabiduría y la omnipotencia de Dios. Luego, también en el espíritu del filósofo el Teólogo, habla de los medios para la salvación. Respecto a la libertad humana, argumenta lo siguiente: “si la libertad es una fuerza sin acción, sin ningún uso, entonces la virtud se destruye, la vida no merece atención, la mente está en poder del destino, el pecado es algo permisible para todos, no hay distinción en la vida”. Habla del bautismo y de la Eucaristía como medios misteriosos para la salvación. "Así como un poco de kvas", dice el Apóstol, fermenta toda la masa, así este cuerpo, que ha recibido la inmortalidad de Dios, cuando lo acepta, transforma todo en su naturaleza. “¿Cómo el único cuerpo de Cristo vivifica la naturaleza de los creyentes, siendo compartido por todos y no disminuyendo él mismo?... El Verbo de Dios - Dios y el Verbo - se unió a la naturaleza humana, y el cuerpo fue elevado a la dignidad divina por la presencia de Dios Verbo. Por eso creemos con razón que también ahora el pan, santificado por la Palabra de Dios, se transforma (μεταποιεισθαι) en el cuerpo de Dios Palabra. El pan, como dice el Apóstol, es santificado por la palabra de Dios y la oración, no para que al comerlo se convierta en cuerpo del Verbo, sino que de repente se transforma en cuerpo por la palabra, como dice la Palabra: este es mi cuerpo. Y así como el cuerpo todavía se nutre de humedad, así añadimos a nuestra humedad una adición del mismo tipo. Según la dispensación de la gracia, se entrega a todos los creyentes mediante un cuerpo compuesto de pan y vino, que se disuelve con los cuerpos de los creyentes, de modo que, por la unión con lo inmortal, el hombre llega a ser también partícipe de la inmortalidad”. En conclusión, dice que el nuevo nacimiento requiere de nosotros un renacimiento constante en el bien 674. Ed. obras: Grae. et lat. curar. Frontone Ducaeo 1645. París 2 vol. F. Adición: gr. et lat. 1618. Párr. F. Nueva edición con adición: gr. et lat. París 1638. 3 vol. Pero esta edición es menos útil que la primera. Luego con las manos. Vatik. ed. Nuevas obras de Gregorio: Monum. Veterum Ecclescae gr. et lat., ed. Zacagnio 1699, 4. Romae Epistola 7. gr. et lat. ed. Caracciolus Florentiae 1734. Galland en 6 volúmenes. La biblioteca imprimió lo publicado por Zacagnius y Caracchiol con algunas adiciones. Un. Mayo publicó recientemente dos obras más de Nyssa (Avct. vet. Collect. T. 8, 4838. Romae) y varios pasajes (Tol. 7, ibidem). En el siglo V se tradujeron al armenio siete obras de San. Gregorio: interpretación del Cantar de los Cantares, interpretación. Padre nuestro; conversaciones: alabanza a Gregorio el Milagro, M. Teodoro, también sobre los bebés inocentes y en el Santo Sepulcro; este último ya no es visible en griego (Neumann Geschich. d. armen. Litteratur S. 83). En general, se espera que las obras de San Gregorio cumplan con el nuevo LeDuc. Sobre las traducciones al sirio. ver Asamblea. V.O.T. 3, R. 1, r. 22. Palabras festivas para la Natividad de Cristo, para la Epifanía, para la Pascua (5 palabras), para la Ascensión del Señor, para Pentecostés, para la Presentación del Señor Or. T.3, pág. 339, 366, 382, ​​400, 416, 435, 437, 441, 444. T. 2, pág. 143. Lápidas T. 3, p. 479, 518, 580. Pokhvalnye T. 2, pág. 205, 786). T.3, pág. 499, 504, 517, 534, 570, 595; cerca del río Zakagniya 330–345. Del Catecismo los pasajes fueron citados por Teodoreto (Dial. 2 y 3), Gregorio Dvoeslov, Damasceno, Eutimio Zigabeno en Panoplia. Ensayo del prot. Eunomio en el libro 11: y con una adición revisada por Focio (en 6, cod. Bibl.). Recientemente se ha publicado una excelente edición académica de esta obra: S. Gregorii Nys. Orat. Catec. gramo. et lat. anuncio. bacalao. defensor. rens. semen. annot. ed. Geor. Krabingerus. Acceder eiusdem orat. funebr. en Melecio. Monaquios 1838. Quizás te interese: