§ 153. Св. Григорий в своих сочинениях: 1) как оратор; 9) как догматист: его Катехизис.

Der heilige Gregor hinterließ viele Werke, in denen er entweder als geistlicher Führer, als dogmatischer Ankläger, als Schriftausleger oder als Morallehrer auftritt 670. I. St. Gregory wurde immer als talentierter Redner geehrt. Sein rednerisches Wort hat weder die Größe, die das Wort Basilius des Großen auszeichnet, noch die Erhabenheit und Präzision, die dem Wort Gregors des Theologen eigen sind. Stattdessen atmet es mit Lebendigkeit und Süße, klar und leicht; Gregory, sagt Photius, „ist sehr süß, brillant, verzaubert das Ohr mit Freundlichkeit“ (γλυκυτατος, λαμπρός και ηδονης ωσιν αποσταξων) 671. Sein rednerisches Talent ist besonders sichtbar in seine Begräbnisworte an Meletius von Antiochia, Basilius den Großen, St. Macrina, Plaquilla und Pulcheria; in lobenden Worten an Ephraim den Syrer, Gregor den Wundertäter, Märtyrer. Theodore Tiron, 40 Märtyrer von Sebastia, Erste Stunde. Stefan. Seine Worte enthalten wie einige seiner festlichen Worte viele geschichtlich nützliche Informationen, 672 die auf die Treue des Sprechers zur Wahrheit hinweisen. II. Die allerbesten dogmatischen Schriften Gregors: 12 Predigten gegen Eunomius und Katechismus 673. Der Katechismus stellt nach Gregors eigenen Worten Anweisungen dar, wie man sich bei der Bekehrung von Heiden und Juden verhalten und wie man Ketzer widerlegen kann. Ein heidnischer Atheist muss, sagt er, die Existenz Gottes in der Struktur der Welt zeigen; an einen heidnischen Polytheisten - um die Existenz des Einen mit dem Gedanken zu zeigen, dass es nur ein vollkommenstes Wesen geben kann. Der Jude muss durch einen Hinweis auf unser Wort (λογος) und das Zeugnis der Heiligen Schrift zur Anerkennung des Ewigen Wortes gebracht werden. Um den Heiden die glaubwürdige Inkarnation des Sohnes Gottes vorzustellen, sollen sie die Sündhaftigkeit des Menschen zeigen. Darüber hinaus bringt der intelligente Lehrer den menschlichen Geist mit der offenen Lehre über die Menschwerdung des Sohnes Gottes in Einklang. Zeigt, dass alle natürlichen Eigenschaften der schwachen menschlichen Natur die Göttlichkeit im Gottmenschen nicht erniedrigen, die Göttlichkeit bleibt bei ihren Eigenschaften, genau wie die Menschheit bei ihren eigenen; die Vereinigung der Seele mit dem Körper ist nicht verständlicher als die Vereinigung des Göttlichen mit der Menschheit (ανακρασις του Θεοῦ προς το ανθροπινον); Der Hinweis auf die Göttlichkeit in Christus Jesus sind seine Wunder, seine wundersame Geburt von der Jungfrau, seine Auferstehung. Und wenn der in sich selbst stets teilnahmslose Gott Mensch geworden ist, dann natürlich nur aus Liebe zu armen Menschen. Und seine Inkarnation ist ein Heilmittel für unsere Sünden, ebenso natürlich wie im Einklang mit der Güte, Wahrheit, Weisheit und Allmacht Gottes. Dann spricht er, auch im Sinne des Philosophen und Theologen, von den Mitteln zur Erlösung. Zur menschlichen Freiheit argumentiert er wie folgt: „Wenn Freiheit eine Kraft ohne Handeln und ohne Nutzen ist, dann ist die Tugend zerstört, das Leben ist nicht der Aufmerksamkeit wert, der Geist ist in der Macht des Schicksals, Sünde ist für jeden erlaubt, es gibt keinen Unterschied im Leben.“ Er spricht über Taufe und Eucharistie als geheimnisvolle Mittel zur Erlösung. „So wie ein wenig Kwas“, sagt der Apostel, den ganzen Teig durchsäuert, so verwandelt dieser Körper, der von Gott Unsterblichkeit erhalten hat, wenn er angenommen wird, alles in seine Natur.“ „Wie belebt der eine Leib Christi die Natur der Gläubigen, indem er von allen geteilt wird und nicht selbst abnimmt? Das Wort Gottes – Gott und das Wort – vereint mit der menschlichen Natur, und der Leib wurde durch die Gegenwart Gottes, des Wortes, zur göttlichen Würde erhoben. Und so glauben wir zu Recht, dass sich das durch das Wort Gottes geheiligte Brot bereits jetzt in den Leib Gottes, des Wortes, verwandelt (μεταποιεισθαι). Brot wird, wie der Apostel sagt, durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt, nicht so, dass es durch das Essen zum Leib des Wortes wird, sondern durch das Wort plötzlich in einen Leib verwandelt wird, wie das Wort sagt: Dies ist mein Leib. Und so wie der Körper immer noch durch Feuchtigkeit genährt wird, so fügen wir unserer Feuchtigkeit einen gleichartigen Zusatz hinzu. Gemäß der Gnadengabe übergibt er sich allen Gläubigen durch einen aus Brot und Wein bestehenden Leib und löst sich mit den Leibern der Gläubigen auf, so dass durch die Vereinigung mit dem Unsterblichen auch der Mensch Teilhaber der Unsterblichkeit wird.“ Abschließend sagt er, dass die Neugeburt von uns eine ständige Wiedergeburt ins Gute erfordert 674. Ed. Werke: Grae. et lat. Curan. Frontone Ducaeo 1645. Paris 2 Bd. F. Zusatz: gr. et lat. 1618. Par. F. Neuauflage mit Zusatz: gr. et lat. Paris 1638. 3 Bde. Aber diese Ausgabe ist weniger brauchbar als die erste. Danach mit den Händen. Vatik. Hrsg. neue Werke von Gregory: Monum. Veterum Ecclescae gr. et lat., hrsg. Zacagnio 1699, 4. Romae Epistola 7. gr. et lat. Hrsg. Caracciolus Florentiae 1734. Galland in 6 Bänden. Die Bibliothek druckte die Veröffentlichungen von Zacagnius und Caracchiol mit einigen Ergänzungen. Ein. Mayo veröffentlichte kürzlich zwei weitere Werke von Nyssa (Avct. vet. Collect. T. 8, 4838. Romae) und mehrere Passagen (Tol. 7, ibidem). Im 5. Jahrhundert wurden 7 Werke des Heiligen ins Armenische übersetzt. Gregory: Interpretation des Hoheliedes, Interpretation. Unser Vater; Gespräche: Lob Gregor des Wunders, M. Theodore, auch über unschuldige Babys und am Heiligen Grab; Letzteres ist heute im Griechischen nicht mehr sichtbar (Neumann Geschich. d. armen. Litteratur S. 83). Im Allgemeinen wird erwartet, dass die Werke von St. Gregory dem neuen LeDuc begegnen. Über die syrischen Übersetzungen. siehe Assem. V.O.T. 3, R. 1, r. 22. Festliche Worte zur Geburt Christi, zum Dreikönigstag, zu Ostern (5 Worte), zur Himmelfahrt des Herrn, zu Pfingsten, zur Darstellung des Herrn. T. 3, S. 339, 366, 382, ​​​​400, 416, 435, 437, 441, 444. T. 2, S. 143. Grabsteine ​​T. 3, p. 479, 518, 580. Pokhvalnye T. 2, p. 205, 786). T. 3, S. 499, 504, 517, 534, 570, 595; in der Nähe des Flusses Zakagniya 330–345. Aus dem Katechismus wurden die Passagen von Theodoret (Dial. 2 und 3), Gregory Dvoeslov, Damascene, Euthymius Zigabenus in Panoplia zitiert. Essay des Prot. Eunomius in Buch 11: und mit einem von Photius überarbeiteten Zusatz (in 6, Cod. Bibl.). Kürzlich ist eine hervorragende wissenschaftliche Ausgabe dieses Werkes erschienen: S. Gregorii Nys. Orat. Katech. gr. et lat. Anzeige. Kabeljau. fid. Rens. Sperma. Anmerkung. Hrsg. Georg. Krabingerus. Accedit eiusdem orat. Funebr. in Meletium. Monachii 1838. Sie könnten interessiert sein an: