§ 152. Св. Григорий Нисский в жизни.

Nieraz teolog Grzegorz zachwycał się rodziną, do której należał Wielki Bazyli. Ojciec i matka są pobożni; dziadek i babcia są spowiednikami; pięciu braci to mnisi, w tym trzech biskupów o niezwykłym talencie; sześć sióstr „zamężnych i żyjących w celibacie, ale wszystkie cnotliwe”, a wśród nich Macrina, zadziwiająca inteligencją i wzrostem ducha 640. Tylko chrześcijaństwo mogło stworzyć taką rodzinę i tylko ono mogło ujawnić talenty w takim stopniu, w jakim ujawniły się one u braci Wasilija i Grzegorza, niezwykłych nauczycieli Kościoła. Św. Grzegorz, według miejsca biskupstwa Nyssa, był trzecim synem św. Emmelii. Wychowania do dzieciństwa uczyła go ta sama pobożna babcia Makryna, która uczyła Wasilija, a początkowej nauki literatury uczył go i Wasilija jego ojciec; dalszych lekcji, od 12 roku życia, kiedy zmarł jego ojciec 641, słuchał prawdopodobnie jednego z neocesarskich nauczycieli elokwencji 642. Grzegorz przygotowywał się do tytułu mówcy świeckiego i przejął jego majątek rodzicielski 643. Pan nie według swoich kalkulacji urządził los Grzegorza. Za Juliana (w 360 r.) Grzegorz utracił tytuł nauczyciela elokwencji w 644 r. i objął stanowisko czytelnika. Prawdopodobnie wtedy, gdy zmieniły się okoliczności zewnętrzne, Gregory ponownie zwrócił się do swojego ulubionego tytułu i zawodu. To była słabość; ale ludzie nie rodzą się świętymi. Teolog napisał do prelegenta: „Nie chwalą twojej, twoim zdaniem, niechlubnej chwały, twojego szybkiego zejścia na gorsze, twojej ambicji. Co się z tobą stało, mądry człowieku? Dlaczego był na siebie zły, odrzucając święte i budujące księgi, które wcześniej czytał przed ludem? Nie rumienisz się ze wstydu, słuchając tego; czy chciałeś być bardziej znany jako mówca niż jako chrześcijanin? Dla mnie to drugie jest znacznie lepsze od pierwszego i dzięki Bogu za to! I ty nie myśl inaczej... Nie mów mi tych eleganckich i kwiecistych słów: cóż, czy nie byłem chrześcijaninem, kiedy byłem mówcą? Czy nie był wierzący, gdy studiował nauki ścisłe wśród młodych mężczyzn? Nie, nie wszystko tutaj jest prawdą, choć częściowo mogę Ci przyznać rację. Dlaczego swoim zachowaniem uwodzicie innych, którzy już są podatni na zło?” 645. Grzegorz całą duszą poświęcił się studiowaniu pomników wiary i udał się na pustynię 646. Na pustyni około 370 roku napisał esej o dziewictwie. Wielki pasterz Kapadocji, pragnąc mieć w Grzegorzu wiernego pomocnika do walki z arianizmem, na początku 372 r. mianował Grzegorza wbrew swojej woli biskupem Nyssy 647. Grzegorz działał jak prawdziwy pasterz Chrystusa. Jego pobożna siostra Teosewia była przy nim diakonisą i bardzo pomagała bratu w sprawach kościelnych. Jej śmierć była wielką stratą dla jej brata; ale św. Grzegorz, choć ze smutkiem, ale z satysfakcją zniósł tę stratę. „Jestem zdumiony” – napisał do niego Teolog, cierpliwością w mądrości, jaką, jak słyszałem, okazałeś przy śmierci twojej błogosławionej, świętej siostry” 648. Święty z Nyssy potrzebował stanowczości do trudniejszego i ważniejszego wyczynu. Taki pasterz Chrystusa, jak brat Wielkiego Bazylego, był nietolerancyjny dla arian. A teraz znany nam już Demostenes (375) przygotował innego biskupa na miejsce Grzegorza; Grzegorz został zniesławiony za nadużycie majątku kościelnego i pozbawiony stolicy 649. Ale orędownik prawosławia nie pozostał bierny: przenosił się z miejsca na miejsce, aby afirmować prawosławie i pocieszać prawosławnych 650. Grzegorzowi trudno było prowadzić wędrowne życie, ale Teolog napisał do niego: „dobro, które szerzysz, jest trwałe, chociaż sam nie masz stałego miejsca; Czy naprawdę narzekają na słońce, że opływa wszechświat, rzucając swoje promienie i ożywiając wszystko wokół? 651. Po śmierci Walensa stado Nyssy z radością powitało swego pasterza 652. Wkrótce potem zasmuciła go śmierć Wasilija, którego kochał i szanował jako swojego mentora. W pierwszą rocznicę zaszczycił go mową pogrzebową 653, a z wdzięcznego szacunku dla swego mentora dokończył opis sześciu dni stworzenia, w których brakowało opisu stworzenia człowieka, a inni chcieli, aby rozwiązano więcej kwestii 654. Ten sam szacunek skłonił go do podjęcia się najważniejszego dzieła - napisania obalenia nowych przeprosin Eunomiusza, w których Eunomiusz obraził zarówno prawdę, jak i imię Wielkiego Bazylego, nie mając jednak odwagi wystawić swojego dzieła na światło dzienne za życia Bazylego 655. W roku 379 sobór w Antiochii podjął decyzję o wysłaniu osoby doświadczonej w sprawach wiary, aby przeprowadziła inspekcję kościołów w Arabii i Palestynie. Tam, nawiasem mówiąc, herezje antydykomarian, którzy nie czcili niepokalanego dziewictwa Matki Bożej, i Kolirydian, którzy czcili Matkę Bożą jako bóstwo, obrażały wiarę. Grzegorz został wybrany w roku 656, aby ustanowić pokój i wiarę. Przed wyruszeniem w tę podróż Grzegorz odwiedził swoją błogosławioną siostrę Makrynę, a owocem rozmowy, bliskiej śmierci sprawiedliwej kobiety, był następnie esej Grzegorza o duszy i zmartwychwstaniu 657. Po pochówku świętej siostry szczęśliwie zakończył swoje zadanie w Arabii; lecz w Jerozolimie, gdzie z pełną czci radością odwiedzał miejsca konsekrowane, nie mógł dokonać wszystkiego, co mu zostało powierzone, i ze smutkiem pisał, że tam także grzechy i błędy znajdują silną ochronę w sercach ludzi 658. W 381 r. wśród biskupów zgromadzonych na zgromadzeniu powszechnym był Pasterz z Nyssy. Tutaj brał udział w bierzmowaniu Teologa na pasterza Konstantynopola i czytał Teologowi i Hieronimowi jego esej przeciwko Eunomiuszowi 659; uczcił pamięć zmarłego Meletiusza mową pogrzebową 660 i wraz z wieloma nie mógł zatrzeć wrogości wobec św. Grzegorza z Nazjanzy, udzielił rad w sprawie wiary i nowego tytułu wybranemu spośród katechumenów następcy Grzegorza, Nektariosowi 661. Nie bez powodu przypisuje się staraniom pasterza z Nyssy, że na tym Soborze Symbol Nicejski został uzupełniony członkiem o Duchu Świętym 662. Jednocześnie Grzegorz otrzymał te same prawa i korzyści, co Pasterz z Cezarei 663. W następnym roku ponownie był na Soborze w Konstantynopolu i wtedy odczytał swój esej o boskości Syna Bożego i Ducha Świętego 664. W 385 jako słynny mówca polecono mu wymówić słowo nad grobem ukochanej cesarzowej Plaquilla 665. Grzegorz utwierdził swoją trzodę w wierze i pobożności jako wierny i prawdziwy pasterz; zdarzało się, że rozmawiał z nią przez kilka dni z rzędu; był też obrońcą nieszczęśnika przed sędziami 667. Ostatni raz widzimy to w historii Soboru w Konstantynopolu, który odbył się w 394 r. w sprawie Agapiusa i Bagadiusa, którzy spierali się o stolicę Botsry Arabskiej. Imię Grzegorza na tym Soborze zostaje umieszczone pomiędzy imionami metropolitów Cezarei i Ikonium. Prawdopodobnie wkrótce potem zmarł pasterz Nyssy, który po swoim bracie w nauczaniu i życiu 668 zasługiwał na miano ojca ojców 669. Dzieci św. Emmelii, „żony księdza” Bazylego (Nazianz. Epigramma in Emmeliam matr. Basilii; słowa Orat. 20 w m. Basilii s. 324): Św. Makryna, Bazyli, Naucratius (z szczęśliwymi darami jako mówca, w 22. roku mnich i przykład czystego życia, w 26. roku utonął w służbie starszym bracia Nazianz. Epigr. w Navcratium. Nissenii de S. Macrina T. 2. s. 482.483), Grzegorz, Piotr (mnich w założonym przez siebie klasztorze neocesarskim, a następnie biskup Sebaste. Filostorgius w Svida: Βασιλειος), piąty syn również jest mnichem, ale jego imię nie jest znane (Filostorgiusz). ibidem; Gregory, Nyss. de S. Macrina), pięć innych córek, nieznanych z imienia, „zamężnych i żyjących w celibacie, ale wszystkie cnotliwe” (Nazianz. Epigr. w Emmel. Orat. w S. Basilium s. 322), wśród nich dziewica Teosewia. Uwaga o niej. 9. Ojciec zmarł w tym samym czasie, gdy urodził się Piotr. Nyssa o św. Makrine. Lub. 4. 2. r. 485. 486. Zobacz o Wasiliju. Nie ma bezpośrednich dowodów na istnienie jego mentorów. On sam wspomina o jednej budującej lekcji, jakiej udzielił mu męczennik w Neocezarei (Orat. in 40 Martyres. T. 2. s. 211. 212. Nissky T. 2. s. 192. 211. Nazjanzen. pis. 43,95 i 131. Marcellinus o Julianie: „postąpił bezlitośnie, zabraniając chrześcijanom być nauczycielami retoryki i gramatyki”. 25.4. Wasilij, będąc biskupem, pisał o nim: „już dawno zaczął odczuwać potrzebę prowadzenia życia w milczeniu” (Ep. 385 ad Abistrium. O tym samym Ep. 8. Gregorii ar. Zaccagn. Epista. 388 inter Epistolas S. Basilii. Miało to oczywiście miejsce po usunięciu Walensa i jego przedstawicieli z Kapadocji. W liście Wasilija do biskupów Zachodu. (Er. 92), napisany na początku 372 r., Grzegorz nazywany jest biskupem; oraz w liście (Er. 89) do Meletiusza, napisanym w tym samym czasie, wspomina się o jego wyborze na biskupa. Sam Grzegorz mówi o Nissie (T. 2. s. 220), że niedaleko Komana jest ona; a Teodoret (NE 5.8, 27) nazywa Grzegorza biskupa Nyssy obrońcą prawosławia Kapadocji; zatem to nie Nissa była prokonsularna, ale Nissa z Kapadocji, około 50 wiorst od Cezarei, w Galacji, w pobliżu rzeki. Mele. Teraz Nissa jest prawie w ruinie. Gregorii Nazian. Epista. 95. Teosewię uważano za żonę św. Grzegorza. Dzieje się tak dlatego, że źle zrozumiano słowa epitafium Nazjanzu: συζηγος μεγαλου Γρηγοριου (Epigramma 430 ap. Murat.). Tutaj Teosewia nazywa się τεκος Εμμελιας - potomek, córka Emmelii, tej, która była matką Bazylego i Grzegorza; a w liście 95 – siostra Grzegorza i jego braci. Oczywiście Teosewia nie jest żoną Gregory’ego. List w ten sposób gloryfikuje Teosewię: „piękno Kościoła i Chrystusa, dar jej wieku, nadzieja płci żeńskiej, Teosewia wśród takiej piękności jej braci jest najpiękniejsza i najchwalebniejsza”. Wszystko to jest naturalne, jeśli Teosewia jest dziewicą i siostrą pięciu braci; ale bardzo dzika, niemająca zastosowania, jeśli jest zamężną kobietą. Συζυγος w St. Gregory jest towarzyszem, przyjacielem. W epitafium 41: „Zabrałeś, Nikodemie, Carterię της σης συζυγον εβσεβιης swojego partnera w pobożności”. Prawidłowe tłumaczenie fraszki 130: "A ty, Teosewio, córka słynnej Emmelii, wierna towarzyszko wielkiego Grzegorza, i jesteś tutaj - pod świętą ziemią. Słup pobożnych kobiet, jak wcześnie opuściłeś swoje życie!" Bazyli Wielki w listach. 225, 231. 237. 239. Sokrates N. E. 5, 8. Theodorit N. E. 5, 8. Antirreth., wyd. Zacagn. 1. 434. de S. Macrina 2. 138. Er. 3. Nisseni ar. Galland. T. 6, s. 2. 606–607. Sokrates N. E. 4, 21. Op. Nyss. 1. 44–46. Op. Nyss. T. 3. s. 657. 660. Epifanii haer. 78. 79. W drodze do św. Makryny Grzegorz, który nie wiedział o jej sytuacji, trzy razy z rzędu miał wizję: wydawało mu się, że trzyma w rękach relikwie, które świeciły jak lustro zwrócone bezpośrednio w stronę słońca, tak że jego oczy nie mogły znieść blasku. Cennym dziedzictwem zmarłej dla Grzegorza był żelazny pierścień z cząstką drzewa życia, który nosiła na szyi wraz z małym krzyżykiem, także żelaznym. Nyss. Op. T. 2. s. 187–201. Lub. T. 3. r. 653–660. R. 859. Hieronimus De vir. zilustrować. Z. 128. Pallad w rozdz. 86 Ławajka. Nikifa. Dzwonić. NE 12, 13. Dorsz. Teodos. biblioteka. 46.tyt. 1. 3. Nysseni op. T. 3. p; 464–478. To petycja w imieniu młodego człowieka, który powinien ponieść śmierć za usprawiedliwione przestępstwo. Zacagnii Monum. P. 365. Tak został nazwany na Soborze w Efezie. Wincenty Lyren. w Commonicie. P. 262. VII Sobór Ekumeniczny: „lampa Nissów, zwana przez wszystkich Ojcem ojców”. Działać. 6. Może zainteresuje Cię: