§ 152. Св. Григорий Нисский в жизни.

Πάνω από μία φορά ο θεολόγος Γρηγόριος θαύμασε την οικογένεια στην οποία ανήκε ο Μέγας Βασίλειος. Ο πατέρας και η μητέρα είναι ευσεβείς. Ο παππούς και η γιαγιά είναι εξομολογητές. Πέντε αδέρφια είναι μοναχοί, ανάμεσά τους τρεις επίσκοποι, με εξαιρετικό ταλέντο. έξι αδελφές, «παντρεμένες και άγαμοι, αλλά όλες ενάρετες», και μεταξύ αυτών η Μακρίνα, καταπληκτική σε ευφυΐα και ύψος 640. Μόνο ο Χριστιανισμός μπορούσε να σχηματίσει τέτοια οικογένεια, και μόνο μπορούσε να αποκαλύψει ταλέντα στον βαθμό που αποκαλύφθηκαν στους αδελφούς Βασίλι και Γρηγόριο, εξαιρετικούς δασκάλους της Εκκλησίας. Ο Άγιος Γρηγόριος, σύμφωνα με τον τόπο επισκοπής Νύσσης, ήταν ο τρίτος γιος της Αγίας Εμμελίας. Την παιδική παιδεία του δίδαξε η ίδια ευσεβής γιαγιά Μακρίνα, που δίδασκε τον Βασίλη, και η αρχική διδασκαλία στη λογοτεχνία διδάχτηκε σε αυτόν, καθώς και στον Βασίλη, από τον πατέρα του. περαιτέρω μαθήματα, από το 12ο έτος της ζωής του, όταν πέθανε ο πατέρας του το 641, άκουσε, όσο πιθανόν και όχι, έναν από τους νεο-Κεσσαρίνους δασκάλους της ευγλωττίας 642. Ο Γρηγόριος προετοιμάστηκε για τον τίτλο του κοσμικού ομιλητή και ανέλαβε τη γονική του περιουσία. Επί Ιουλιανού (το 360), ο Γρηγόριος έχασε τον τίτλο του δασκάλου της ευγλωττίας 644 και ανέλαβε τη θέση του αναγνώστη. Πιθανώς τότε, καθώς άλλαξαν οι εξωτερικές συνθήκες, ο Γρηγόρης στράφηκε ξανά στον αγαπημένο του τίτλο και επάγγελμα. Ήταν μια αδυναμία? αλλά οι άνθρωποι δεν γεννιούνται άγιοι. Ο θεολόγος έγραψε στον ομιλητή: «Δεν υμνούν την, κατά τη γνώμη σου, άδοξη δόξα σου, τη γρήγορη απόκλιση στο χειρότερο, τη φιλοδοξία σου, τι έπαθες, έξυπνε; Γιατί θύμωσε με τον εαυτό του, πετώντας τα ιερά και εποικοδομητικά βιβλία που είχε διαβάσει προηγουμένως ενώπιον του λαού; Μην κοκκινίζετε από ντροπή ενώ ακούτε αυτό. ήθελες να γίνεις περισσότερο γνωστός ως ρήτορας παρά ως χριστιανός; Για μένα το δεύτερο είναι πολύ καλύτερο από το πρώτο και δόξα τω Θεώ για αυτό! Μην σκέφτεσαι και το αντίθετο... Μη μου λες αυτά τα κομψά και εύθυμα λόγια: καλά, δεν ήμουν Χριστιανός όταν ήμουν ομιλητής; Δεν ήταν πιστός όταν σπούδαζε επιστήμες ανάμεσα σε νέους; Όχι, δεν είναι όλα αλήθεια εδώ, αν και μπορώ εν μέρει να σας το παραδεχτώ. Γιατί αποπλανάς με τη συμπεριφορά σου άλλους που είναι ήδη επιρρεπείς στο κακό;». 645. Ο Γρηγόριος στράφηκε με όλη του την ψυχή στη μελέτη των μνημείων της πίστεως και αποσύρθηκε στην έρημο 646. Στην έρημο, γύρω στο 370, έγραψε ένα δοκίμιο για την παρθενία. Ο μεγάλος βοσκός της Καππαδοκίας, επιθυμώντας να έχει έναν πιστό βοηθό στον Γρηγόριο για να πολεμήσει τον Αρειανισμό, στις αρχές του 372 τοποθέτησε τον Γρηγόριο, παρά τη θέλησή του, ως Επίσκοπο Νύσσης το 647. Ο Γρηγόριος ενήργησε ως αληθινός ποιμένας του Χριστού. Η ευσεβής αδελφή του Θεοσεβία ήταν διάκονος μαζί του και βοηθούσε πολύ τον αδελφό της στα εκκλησιαστικά πράγματα. Ο θάνατός της ήταν μεγάλη απώλεια για τον αδελφό της. αλλά ο άγιος Γρηγόριος, αν και με λύπη, αλλά αυτάρεσκα υπέμεινε αυτή την απώλεια. «Είμαι κατάπληκτος», του έγραψε ο Θεολόγος, με την υπομονή στη σοφία που ακούω ότι έδειξες με τον θάνατο της μακαρίας, αγίας αδελφής σου» 648. Ο άγιος Νύσσης χρειαζόταν σταθερότητα για ένα πιο δύσκολο και σημαντικό κατόρθωμα. Ο Γρηγόριος συκοφαντήθηκε για κατάχρηση της εκκλησιαστικής περιουσίας και στερήθηκε της 649. Αλλά ο πρωταθλητής της Ορθοδοξίας δεν έμεινε αδρανής: μετακόμισε από το ένα μέρος στο άλλο για να επιβεβαιώσει την Ορθοδοξία και να παρηγορήσει τον Ορθόδοξο σταθερό μέρος? Διαμαρτύρονται πραγματικά για τον ήλιο επειδή ρέει γύρω από το σύμπαν, ρίχνοντας τις ακτίνες του και ζωντανεύοντας τα πάντα γύρω του; 651. Μετά το θάνατο του Βαλέν, το κοπάδι της Νύσσης υποδέχτηκε με χαρά τον βοσκό τους 652. Αμέσως μετά, λυπήθηκε για τον θάνατο του Βασίλι, τον οποίο αγαπούσε και σεβόταν ως μέντορά του. Στην επέτειο ενός έτους, τον τίμησε με επικήδειο λόγο 653, και από ευγνωμοσύνη προς τον μέντορά του, ολοκλήρωσε την περιγραφή του για τις έξι ημέρες της δημιουργίας, όπου έλειπε μια περιγραφή της δημιουργίας του ανθρώπου και όπου άλλοι ήθελαν να δουν να επιλύονται κάποιες άλλες ερωτήσεις. προσέβαλε και την αλήθεια και το όνομα του Μεγάλου Βασιλείου, χωρίς ωστόσο να έχει το θάρρος να δείξει το έργο του στο φως όσο ο Βασίλειος ζούσε το 655. Το 379, η Σύνοδος της Αντιόχειας αποφάσισε να στείλει κάποιον έμπειρο στο θέμα της πίστης για να επιθεωρήσει τις εκκλησίες στην Αραβία και την Παλαιστίνη. Εκεί, παρεμπιπτόντως, οι αιρέσεις των Αντιδικομαριανών, που δεν τιμούσαν την άσπιλη παρθενία της Θεοτόκου, και των Κολλυριδών, που τιμούσαν τη Θεομήτορα ως θεότητα, προσέβαλαν την πίστη. Ο Γρηγόριος εξελέγη το 656 για να εδραιώσει την ειρήνη και την πίστη. Πριν ξεκινήσει αυτό το ταξίδι, ο Γρηγόριος επισκέφτηκε την ευλογημένη αδελφή του Μακρίνα, και ο καρπός της συνομιλίας, κοντά στον θάνατο της δίκαιης γυναίκας, ήταν στη συνέχεια το δοκίμιο του Γρηγορίου για την ψυχή και την ανάσταση 657. Μετά την ταφή της αγίας αδελφής, ολοκλήρωσε ευτυχώς την αποστολή του στην Αραβία. αλλά στην Ιερουσαλήμ, όπου επισκέφτηκε τα ιερά μέρη με ευλαβική χαρά, δεν μπόρεσε να πραγματοποιήσει ό,τι του εμπιστεύτηκαν, και έγραψε με λύπη ότι αμαρτίες και λάθη βρίσκουν επίσης ισχυρή προστασία στις καρδιές των ανθρώπων 658. Το 381, μεταξύ των επισκόπων που συγκεντρώθηκαν για την οικουμενική συνέλευση του Νισάφι ήταν και ο Σεφ. Εδώ συμμετείχε στην επικύρωση του Θεολόγου στον τίτλο του Ποιμένα της Κωνσταντινούπολης και διάβασε στον Θεολόγο και στον Ιερώνυμο το δοκίμιό του κατά του Ευνομίου 659· τίμησε τη μνήμη του νεκρού Μελετίου με επικήδειο λόγο 660, και, μαζί με πολλούς, δεν μπόρεσε να καταστρέψει την έχθρα κατά του αγίου Γρηγορίου του Ναζιαντζή, έδωσε συμβουλές για την πίστη και τον νέο τίτλο στον εκλεκτό διάδοχο του Γρηγορίου από τους κατηχουμένους Νεκτάριο 661. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι αυτή η προσπάθεια της Συνόδου αποδίδεται στον Ν. Το σύμβολο της Νίκαιας συμπληρώθηκε με ένα μέλος για το Άγιο Πνεύμα 662. Ταυτόχρονα, στον Γρηγόριο δόθηκαν τα ίδια δικαιώματα και προνόμια με τον Ποιμένα της Καισαρείας 663. Τον επόμενο χρόνο βρέθηκε ξανά στη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη και στη συνέχεια διάβασε το δοκίμιό του για τη θεότητα του Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος. προφέρετε μια λέξη πάνω από τον τάφο της αγαπημένης αυτοκράτειρας Plaquilla 665. Ο Γρηγόριος επιβεβαίωσε το ποίμνιό του με πίστη και ευσέβεια, ως πιστός και αληθινός ποιμένας. έτυχε να της μιλούσε για αρκετές μέρες στη σειρά. και ήταν επίσης ο υπερασπιστής των ατυχών ενώπιον των δικαστών 667. Η τελευταία φορά που το βλέπουμε είναι στην ιστορία της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, που έγινε το 394 στην περίπτωση του Αγάπιου και του Βαγαδίου, που μάλωναν για την έδρα της Μπότσρα της Αραβίας. Το όνομα του Γρηγορίου στη Σύνοδο αυτή τοποθετείται ανάμεσα στα ονόματα των Μητροπολιτών Καισαρείας και Ικονίου. Πιθανώς αμέσως μετά πέθανε ο βοσκός της Νύσσης, ο οποίος, μετά τον αδελφό του στη διδασκαλία και τη ζωή 668, άξιζε γενικής προσοχής το όνομα του πατέρα των πατέρων 669. Παιδιά της Αγίας Εμμελίας, «η γυναίκα του ιερέα» Βασίλειος (Nazianz. Epigramma in Emmeliam matr. Basilii· λέξεις Orat. 20 in m. Basilii σελ. 324): Αγ. των ηλικιωμένων αδερφών Nazianz Epigr in Navcratium. (Philostorgius ibidem; Gregory, Nyss. de S. Macrina), άλλες πέντε κόρες, άγνωστες στο όνομα, «παντρεμένες και άγαμες, αλλά όλες ενάρετες» (Nazianz. Epigr. στο Emmel. Orat. στο S. Basilium σελ. 322), μεταξύ αυτών και η παρθένος Θεοσεβία. Σημείωση για αυτήν. 9. Ο πατέρας πέθανε την ίδια στιγμή που γεννήθηκε ο Πέτρος. Νύσσης περί Αγίας Μακρίνης. Ή. 4. 2. r. 485. 486. Βλ. περί Βασιλείου. Δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις για τους μέντοράς του. Ο ίδιος αναφέρει ένα οικοδομητικό μάθημα που του έδωσαν οι μάρτυρες στη Νεοκαισάρεια (Οράτ. στο 40 Μάρτυρες. Τ. 2. σ. 211. 212. Nissky T. 2. Σελ. 192. 211. Ναζιανζην. pis. 43,95 και 131. Μαρκελλίνος για τον Ιουλιανό: «Έγινε ανελέητα που απαγόρευσε στους Χριστιανούς να είναι δάσκαλοι της ρητορικής και της γραμματικής». 25.4. Ο Βασίλι, όντας επίσκοπος, έγραψε γι' αυτόν: «έχει από καιρό αρχίσει να νιώθει την ανάγκη να ζήσει μια ζωή στη σιωπή» (Επ. 385 ad Abistrium. Περί του ίδιου Επ. 8. Gregorii ar. Zaccagn. Επιστ. 388 inter Epistolas S. Basilii. Αυτό έγινε φυσικά μετά την απομάκρυνση του Βαλέν και των εκπροσώπων του από την Καππαδοκία. Στην επιστολή του Βασιλείου προς τους επισκόπους της Δύσης. (Ερ. 92), που γράφτηκε στις αρχές του 372, ο Γρηγόριος ονομάζεται επίσκοπος· και σε επιστολή (Ερ. 89) προς τον Μελέτιο, που γράφτηκε την ίδια εποχή, γίνεται αναφορά στην εκλογή του ως επισκόπου. Ο ίδιος ο Γρηγόριος λέει για τη Νίσα (Τ. 2. σ. 220) ότι δεν απέχει πολύ από το Κομάν· και ο Θεοδώρητος (Ν.Ε. 5.8, 27) αποκαλεί τον Γρηγόριο Επίσκοπο Νύσσης υπερασπιστή της Καππαδοκίας Ορθοδοξία· Επομένως, δεν ήταν η Νίσσα που ήταν ανθύπατος, αλλά η Νίσα της Καππαδοκίας, περίπου 50 βερστών από την Καισάρεια, στη Γαλατία, κοντά στον ποταμό. Μελέ. Τώρα η Nissa είναι σχεδόν ερειπωμένη. Γρηγόριος Ναζιάν. Επιστ. 95. Η Θεοσεβία εθεωρείτο σύζυγος του αγίου Γρηγορίου. Κι αυτό γιατί παρεξηγήθηκαν τα λόγια του επιταφίου του Ναζιανζηνού: συζηγος μεγαλου Γρηγοριου (Επιγραμμα 430 απ. Murat.). Εδώ η Θεοσεβία ονομάζεται τεκος Εμμελιας - γόνος, κόρη της Εμμελίας, εκείνης που ήταν μητέρα του Βασιλείου και του Γρηγορίου. και στην επιστολή 95 - η αδερφή του Γρηγορίου και των αδελφών του. Προφανώς, η Θεοσέβια δεν είναι η γυναίκα του Γρηγόρη. Η επιστολή δοξάζει τη Θεοσεβία ως εξής: «Η ομορφιά της Εκκλησίας και του Χριστού, το δώρο της ηλικίας της, η ελπίδα του γυναικείου φύλου, η Θεοσεβία ανάμεσα σε τέτοια ομορφιά των αδελφών της είναι η πιο όμορφη και ένδοξη». Όλα αυτά είναι φυσικά αν η Θεοσέβια είναι παρθένα και αδερφή πέντε αδερφών. αλλά πολύ άγρια, ανεφάρμοστη αν είναι παντρεμένη γυναίκα. Ο Συζυγος at St. Gregory is a comrade, a friend. Στον επιτάφιο 41: «Έχεις αφαιρέσει, Νικόδημε, Καρτερία της σης συζυγον εβσεβιης τον εταίρο σου στην ευσέβεια». Η σωστή μετάφραση του επιγράμματος 130: "Κι εσύ Θεοσεβία, κόρη της περίφημης Εμμελίας, πιστή σύντροφε του μεγάλου Γρηγορίου, και είσαι εδώ - κάτω από την ιερή γη. Στύλος ευσεβών γυναικών, πόσο νωρίς άφησες τη ζωή σου!" Ο Μέγας Βασίλειος στα γράμματα. 225, 231. 237. 239. Σωκράτης Ν. Ε. 5, 8. Θεοδώρητος Ν. Ε. 5, 8. Antirreth., ed. Zacagn. 1. 434. de S. Macrina 2. 138. Ερ. 3. Nissen ar. Galland. Τ. 6, σελ. 606–607. Σωκράτης Ν. Ε. 4, 21. Όπ. Nyss. 1. 44–46. Op. Nyss. Τ. 3. σελ. 657. 660. Epiphanii haer. 78. 79. Στο δρόμο για την Αγία Μακρίνα ο Γρηγόριος, που δεν ήξερε για την κατάστασή της, είδε ένα όραμα τρεις φορές στη σειρά: του φάνηκε ότι κρατούσε στα χέρια του λείψανα που έλαμπαν σαν καθρέφτης γυρισμένος κατευθείαν στον ήλιο, ώστε τα μάτια του να μην αντέχουν τη λάμψη. Η πολύτιμη κληρονομιά της εκλιπούσας για τον Γρηγόριο ήταν ένα σιδερένιο δαχτυλίδι, με ένα μόριο από το δέντρο της ζωής, που φορούσε στο λαιμό της, μαζί με ένα μικρό σταυρό, επίσης σιδερένιο. Nyss. Op. Τ. 2. σελ. 187–201. Ή. T. 3. r. 653–660. r. 859. Hieronimus De vir. εικονογράφηση. Με. 128. Παλλάδιο στο κεφ. 86 Λαβσάικα. Νικηφ. Κλήση. Ν.Ε. 12, 13. Κωδ. ο Θεόδος. lib. 46.τίτ. 1. 3. Νυσσένη ό.π. T. 3. p; 464–478. Αυτή είναι η αίτηση για έναν νεαρό άνδρα που θα έπρεπε να έχει υποστεί θάνατο για ένα συγχώρητο έγκλημα. Zacagnii Monum. σελ. 365. Έτσι ονομάστηκε στη Σύνοδο της Εφέσου. Vincentius Lyren. στο Commonit. σελ. 262. 7η Οικουμενική Σύνοδος: «το λυχνάρι των Νισίων, καλούμενο από όλους τους Πατέρες των Πατέρων». Πράξη. 6. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: