§ 152. Св. Григорий Нисский в жизни.

Mehr als einmal staunte der Theologe Gregor über die Familie, zu der der Große Basilius gehörte. Vater und Mutter sind fromm; Großvater und Großmutter sind Beichtväter; fünf Brüder sind Mönche, darunter drei Bischöfe, außergewöhnlich talentiert; sechs Schwestern, „verheiratet und ehelos, aber alle tugendhaft“, und unter ihnen Macrina, erstaunlich in Intelligenz und Geisteshöhe 640. Nur das Christentum konnte eine solche Familie bilden, und nur es konnte Talente in dem Maße offenbaren, wie sie in den Brüdern Wassili und Gregor, außergewöhnlichen Lehrern der Kirche, offenbart wurden. Der heilige Gregor war laut dem Bischofsort Nyssa der dritte Sohn der heiligen Emmelia. Die Erziehung seiner Kindheit wurde ihm von derselben frommen Großmutter Macrina beigebracht, die auch Wassili unterrichtete, und der erste Unterricht in Literatur wurde ihm wie auch Wassili von seinem Vater beigebracht; Weitere Lektionen, ab dem 12. Jahr seines Lebens, als sein Vater 641 starb, hörte er höchstwahrscheinlich von einem der neo-cesarinischen Beredsamkeitslehrer 642. Gregor bereitete sich auf den Titel eines weltlichen Redners vor und übernahm den elterlichen Besitz 643. Der Herr ordnete Gregors Schicksal nicht nach seinen Berechnungen. Unter Julian (im Jahr 360) verlor Gregor 644 den Titel eines Beredsamkeitslehrers und übernahm die Position eines Vorlesers. Wahrscheinlich wandte sich Gregory dann, als sich die äußeren Umstände änderten, wieder seinem Lieblingstitel und -beruf zu. Es war eine Schwäche; aber Menschen sind keine geborenen Heiligen. Der Theologe schrieb an den Redner: „Sie loben Ihren Ihrer Meinung nach unrühmlichen Ruhm, Ihr schnelles Abweichen zum Schlechten, Ihren Ehrgeiz nicht. Was ist mit Ihnen passiert, kluger Mann?“ Warum war er wütend auf sich selbst und warf die heiligen und erbaulichen Bücher weg, die er zuvor vor dem Volk gelesen hatte? Erröten Sie nicht vor Scham, während Sie das hören. Wollten Sie als Redner bekannter sein als als Christ? Für mich ist Letzteres viel besser als Ersteres, und Gott sei Dank dafür! Denken Sie auch nicht anders ... Sagen Sie mir nicht diese eleganten und blumigen Worte: War ich nicht ein Christ, als ich Redner war? War er nicht ein Gläubiger, als er unter jungen Männern Naturwissenschaften studierte? Nein, hier ist nicht alles wahr, obwohl ich Ihnen teilweise zustimmen kann. Warum verführen Sie durch Ihr Verhalten andere, die bereits zum Bösen neigen?“ 645. Gregor wandte sich mit ganzer Seele dem Studium der Denkmäler des Glaubens zu und zog sich in die Wüste zurück. 646. In der Wüste verfasste er um 370 einen Aufsatz über Jungfräulichkeit. Der große Hirte von Kappadokien, der in Gregor einen treuen Helfer für den Kampf gegen den Arianismus haben wollte, setzte Gregor zu Beginn des Jahres 372 gegen seinen Willen 647 zum Bischof von Nyssa ein. Gregor fungierte als wahrer Hirte Christi. Seine fromme Schwester Theosevia war Diakonin bei ihm und half ihrem Bruder sehr in kirchlichen Angelegenheiten. Ihr Tod war ein großer Verlust für ihren Bruder; aber der heilige Gregor ertrug diesen Verlust zwar mit Trauer, aber selbstgefällig. „Ich bin erstaunt“, schrieb ihm der Theologe, über die Geduld und Weisheit, die Sie, wie ich höre, beim Tod Ihrer gesegneten, heiligen Schwester an den Tag gelegt haben.“ Kircheneigentum und seines Amtes entzogen 649. Aber der Verfechter der Orthodoxie blieb nicht untätig: Er zog von einem Ort zum anderen, um die Orthodoxie zu bekräftigen und die Orthodoxen zu trösten 650. Für Gregor war es schwer, ein Wanderleben zu führen, aber der Theologe schrieb ihm: „Das Gute, das du verbreitest, ist dauerhaft, obwohl du selbst keinen festen Platz hast; Beschweren sie sich wirklich über die Sonne, weil sie das Universum umströmt, ihre Strahlen abgibt und alles um sie herum belebt? 651. Nach dem Tod von Valens begrüßte die Herde von Nyssa ihren Hirten voller Freude 652. Bald darauf war er traurig über den Tod von Wassili, den er als seinen Mentor liebte und respektierte. Anlässlich seines einjährigen Jubiläums ehrte er ihn mit einer Trauerrede 653, und aus dankbarem Respekt vor seinem Mentor vervollständigte er seine Beschreibung der sechs Tage der Schöpfung, in denen eine Beschreibung der Erschaffung des Menschen fehlte und andere die Klärung weiterer Fragen wünschten 654. Derselbe Respekt veranlasste ihn, die wichtigste Arbeit in Angriff zu nehmen – eine Widerlegung der neuen Apologie des Eunomius zu verfassen, in der Eunomius sowohl die Wahrheit als auch den Namen des Großen beleidigte Basil, ohne jedoch den Mut zu haben, sein Werk zu Lebzeiten Basilius im Jahr 655 ans Licht zu bringen. Im Jahr 379 beschloss das Konzil von Antiochia, einen in Glaubensfragen erfahrenen Menschen zu entsenden, um die Kirchen in Arabien und Palästina zu inspizieren. Dort beleidigten übrigens die Häresien der Anti-Dikomarianer, die die makellose Jungfräulichkeit der Gottesmutter nicht ehrten, und der Collyridianer, die die Gottesmutter als Gottheit verehrten, den Glauben. Gregor wurde 656 gewählt, um Frieden und Glauben zu etablieren. Bevor er sich auf diese Reise begab, besuchte Gregor seine gesegnete Schwester Macrina, und das Ergebnis des Gesprächs, kurz vor dem Tod der rechtschaffenen Frau, war anschließend Gregors Aufsatz über die Seele und die Auferstehung im Jahr 657. Nach der Beerdigung der heiligen Schwester erfüllte er glücklich seinen Auftrag in Arabien; aber in Jerusalem, wo er mit ehrfürchtiger Freude die geweihten Orte besuchte, konnte er nicht alles erreichen, was ihm anvertraut wurde, und er schrieb mit Trauer, dass Sünden und Irrtümer dort auch starken Schutz in den Herzen der Menschen finden 658. Unter den Bischöfen, die sich zur ökumenischen Versammlung versammelten, befand sich 381 der Hirte von Nyssa. Hier beteiligte er sich an der Bestätigung des Theologen im Titel eines Hirten von Konstantinopel und las dem Theologen und Hieronymus seinen Aufsatz gegen Eunomius 659 vor; ehrte das Andenken des verstorbenen Meletius mit einer Trauerrede 660 und konnte zusammen mit vielen die Feindschaft gegen den heiligen Gregor von Nazianza nicht zerstören, gab Gregors aus den Reihen der Katechumenen erwähltem Nachfolger Nektarios 661 Glaubensratschläge und den neuen Titel des Heiligen Geistes 662. Gleichzeitig erhielt Gregor die gleichen Rechte und Vorteile wie der Hirte von Cäsarea 663. Im nächsten Jahr war er erneut auf dem Konzil in Konstantinopel und las dann seinen Aufsatz über die Gottheit des Sohnes Gottes und des Heiligen Geistes 664. Im Jahr 385 erhielt er als berühmter Redner den Auftrag, ein Wort über dem Grab der geliebten Kaiserin Plaquilla zu sprechen 665. Kinder der heiligen Emmelia, „der Frau des Priesters“ Basilius (Nazianz. Epigramma in Emmeliam matr. Basilii; Worte Orat. 20 in m. Basilii S. 324): St. Macrina, Basilius, Naukratius (mit glücklichen Gaben als Redner, im 22. Jahr Mönch und Vorbild eines reinen Lebens, im 26. Jahr ertrank er im Dienst der älteren Brüder. Nazianz. Epigr. in Navcratium. Nissenii de S. Macrina T. 2. S. 482.483), Gregor, Petrus (Mönch im von ihm gegründeten Neo-Caesarean-Kloster und dann Bischof von Svida), der fünfte Sohn ist ebenfalls Mönch, sein Name ist jedoch nicht bekannt (Philostorgius ibidem, Nyss. de S. Macrina), fünf weitere Töchter, namentlich unbekannt, „verheiratet und zölibatär, aber alle tugendhaft“ (Nazianz. Epigr. in Emmel. Orat. in S. Basilium S. 322), darunter die Jungfrau Theosevia. Anmerkung zu ihr. 9. Der Vater starb zur gleichen Zeit, als Peter geboren wurde. Nyssa über St. Makrine. Oder. 4. 2. r. 485. 486. Siehe über Wassili. Es gibt keine direkten Beweise für seine Mentoren. Er selbst erwähnt eine erbauliche Lektion, die ihm die Märtyrer in Neocaesarea gegeben hatten (Orat. in 40 Martyres. T. 2. S. 211. 212. Nissky T. 2. p. 192. 211. Nazianzen. pis. 43,95 und 131. Marcellinus über Julian: „Es geschah gnadenlos, dass er Christen verbot, Lehrer für Rhetorik und Grammatik zu sein.“ 25.4. Vasily, der Bischof war, schrieb über ihn: „Er verspürt seit langem den Drang, ein Leben in Stille zu führen“ (Ep. 385 ad Abistrium. Ungefähr zur gleichen Epoche 8. Gregorii ar. Zaccagn. Epist. 388 inter Epistolas S. Basilii. Dies geschah natürlich nach der Entfernung von Valens und seinen Vertretern aus Kappadokien. In Wassilis Brief an die Bischöfe des Westens. (Er. 92), geschrieben zu Beginn des Jahres 372, wird Gregor als Bischof bezeichnet; und in einem zur gleichen Zeit verfassten Brief (Er. 89) an Meletius wird seine Wahl zum Bischof erwähnt. Gregory selbst sagt über Nissa (T. 2. S. 220), dass sie nicht weit von Koman entfernt ist; und Theodoret (N.E. 5.8, 27) nennt Gregor den Bischof von Nyssa den Verteidiger der kappadokischen Orthodoxie; Daher war nicht Nissa Prokonsular, sondern Nissa aus Kappadokien, etwa 50 Werst von Cäsarea in Galatien, in der Nähe des Flusses. Mele. Jetzt liegt Nissa fast in Trümmern. Gregorii Nazian. Epist. 95. Theosevia galt als die Frau des heiligen Gregor. Dies liegt daran, dass die Worte von Nazianzens Epitaph missverstanden wurden: συζηγος μεγαλου Γρηγοριου (Epigramma 430 ap. Murat.). Hier wird Theosevia τεκος Εμμελιας genannt – Nachkomme, Tochter von Emmelia, der Mutter von Basilius und Gregor; und in Brief 95 - die Schwester von Gregory und seinen Brüdern. Offensichtlich ist Theosevia nicht Gregorys Frau. Der Brief verherrlicht Theosevia wie folgt: „Die Schönheit der Kirche und Christi, das Geschenk ihres Zeitalters, die Hoffnung des weiblichen Geschlechts, Theosevia ist unter dieser Schönheit ihrer Brüder die Schönste und Herrlichste.“ All dies ist natürlich, wenn Theosevia Jungfrau und Schwester von fünf Brüdern ist; aber sehr wild, nicht anwendbar, wenn sie eine verheiratete Frau ist. Συζυγος in St. Gregory ist ein Kamerad, ein Freund. In Epitaph 41: „Du hast, Nikodemus, Carteria της σης συζυγον εβσεβιης deinen Partner in der Frömmigkeit weggenommen.“ Die korrekte Übersetzung des Epigramms 130: „Und du, Theosevia, Tochter der berühmten Emmelia, treue Kameradin des großen Gregor, und du bist hier – unter der heiligen Erde. Säule frommer Frauen, wie früh hast du dein Leben verlassen!“ Basilius der Große in Briefen. 225, 231. 237. 239. Sokrates N. E. 5, 8. Theodorit N. E. 5, 8. Antirreth., Hrsg. Zacagn. 1. 434. de S. Macrina 2. 138. Ähm. 3. Nisseni ar. Galland. T. 6, S. 606–607. Sokrates N. E. 4, 21. Op. Nyss. 1. 44–46. Op. Nyss. T. 3. S. 657. 660. Epiphanii haer. 78. 79. Auf dem Weg nach St. Macrina Gregory, der nichts von ihrer Situation wusste, sah dreimal hintereinander eine Vision: Es kam ihm vor, als halte er Reliquien in seinen Händen, die wie ein Spiegel leuchteten, der direkt der Sonne zugewandt war, sodass seine Augen den Glanz nicht ertragen konnten. Das kostbare Erbe des Verstorbenen für Gregor war ein eiserner Ring mit einem Teilchen vom Baum des Lebens, den sie zusammen mit einem kleinen Kreuz, ebenfalls aus Eisen, um den Hals trug. Nyss. Op. T. 2. S. 187–201. Oder. T. 3. r. 653–660. R. 859. Hieronimus De vir. illustr. Mit. 128. Palladium in Kap. 86 Lawsaika. Nikif. Anruf. N.E. 12, 13. Kabeljau. Theodos. lib. 46.tit. 1. 3. Nysseni op. T. 3. p; 464–478. Dies ist die Petition für einen jungen Mann, der wegen eines entschuldbaren Verbrechens hätte sterben müssen. Zacagnii Monum. P. 365. So wurde es auf dem Konzil von Ephesus benannt. Vincentius Lyren. in Commonit. P. 262. 7. Ökumenisches Konzil: „Die Lampe der Nissianer, von allen Vater der Väter genannt.“ Akt. 6. Sie könnten interessiert sein an: