§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

В інших творах Богослов частиною пояснює догмат про Св. Трійцю, частиною говорить про інші предмети віри. 1 . У слові про догмат, після викриття тих, які приймають на себе звання вчителя віри, не приготувавши себе до нього ні строгою життям, ні утворенням розуму, розкладно викладає вчення про Божество і споконвічне народження Сина Божого. Тут він каже: «Чуєш про народження? Образу не відчувай! Чуєш, що Дух Св. походить від Отця? Як це буває, не досліджуй. Якщо ти наважишся бути допитливим щодо народження Сина Божого і походження Духа Св., то і я допитуватиму тебе про зв'язок душі з тілом, як ти і порох, і образ Божий...» 2 . В останній частині слова про Ієрона вчить: «Учи не вводити трьох початків, щоб не ввести чогось язичницького чи багатобожного; та й вводячи одне, не вводь будь-якого іудейського початку, - мізерного, заздрісного, безсилого, або припускаючи, що Божество поглинається само собою (як завгодно тим, які Сина хоч і виробляють від Отця, але знову дозволяють в Отця) або, (що подобається теперішнім мудрецям уні) Божества, начебто воно побоюється протиборства і не має сили зробити що-небудь вище створінь. Вчи не визнавати – Сина ненародженим (бо Батько один) і Духа Синам (бо Єдинородний – єдиний). Нехай належать їм виключно Божі властивості – Сину синівство, Духу ж сходження, а не синівство. І Батькові, і Сину, і Духу спільні нествореність і Божество: але Сину і Духу належить мати буття від Батька і відмінна властивість Батька є ненародженим, Сина – народженим і Духа Св. – вихідністю». 3 . У слові на П'ятидесятницю зображує дії Духа Св., і дає бачити в Ньому істинного Бога. 4 . У слові на Різдво Христове говорить про створення світу ангельського, світу речового, людського і про падіння людини, і показавши засмучене становище людини, каже: «Оскільки все це вимагало найсильнішої допомоги, то і подається найсильніше. гріха .... Той, що відбувся (з Діви) є Бог і з прийнятим від нього - єдине, що склалося з двох протилежних, з плоті і Духа. Великдень, але тут він вирішує ще одне важливе питання про Спасителя: «Кому і для чого пролита за нас кров – кров велика та славна Бога, Архієрея, жертви? Ми були під владою лукавого... кому принесено кров? Вже тому лукавому? Але як це було б образливо! Розбійник отримує ціну викуплення не тільки від Бога, а й від самого Бога! За своє тиранство бере таку високу плату той, якому й нас шкода віддати!.. Отже, ясно, що жертву приймає Батько, але не тому, що потребував її». В іншому випадку Богослов так говорить про це: «Він (Син Божий) став гріхом, оскільки прийняв на себе гріх світу, Він прийняв на себе мою непокору» 616 . 5) Два великі послання до Кледонію викривають свавільне «нововведення» Аполлінарія, доповнюючись одне одним. У першому посланні спершу, щоб відхилити від себе підозри у відновленні колишніх помилок, вимовляє засудження на хибні думки. «Ми не відокремлюємо в ньому людину від божества... Якщо хтось не визнає Марію Богородицею, то він відлучений від божества. Якщо хтось каже, що Христос як через трубу пройшов через Діву, а не утворився в ній божеською і разом людською, божеською, як народився без чоловіка, – людською, як народився за законом черевоношення: то й він також безбожний». Потім розбирає вчення Аполлінарія. «Якщо хтось сподівався на людину, яка не має розуму: то вона точно не має розуму. Він не вартий бути цілком врятованим. Бо несприйняте не втрачено, – що з'єдналося з Богом, те й рятується. Якби Адам упав однією половиною, то була б сприйнята та врятована одна половина. – Кажуть: «замість розуму (νοῦς) достатньо Божества?» «Що мені до того? Божество з одним тілом ще не людина, а також з однією душею, або з тілом і душею, але без розуму; - Розум і складає відмінність людини. Говоримо: ум наш засуджений? А тіло яке? Хіба не засуджено її? Або відкинь і тіло за його гріховність, або допусти й розум для спасіння. Ти безчестиш мій розум, щоб з плоттю зв'язати Бога, начебто ніким іншим не пов'язаного. Але розум з'єднується з розумом, як із ближчим і схожим, а потім уже з плоттю, розум – найкраще посередництво між божеством і плотяністю нашою». 6) Друге слово на Хрещення – чудове настанова про таємницю Хрещення. Тут, а) пояснюється таємнича та видима сторона Хрещення. «Благодать і сила Водохреща, каже св. Григорій очищає гріх у кожному і знущає всяку нечистоту в скверну, завдану ушкодженням. оскільки ми складаємося з двох частин, з душі і тіла, з природи, видимої та невидимої: то й очищення двояке, – водою та духом; перше прийнятне мабуть і тілесно, а інше в той же час відбувається духовно і невидимо, одне - образ, інше істина і очищає найглибші, подає допомогу тілесній людині, з старих робить нас новими, з таких, якими ми нині, богоподібними ». Потім богослов б) викриваючи тих, хто відкладав Хрещення до старості, виправдовує Хрещення немовлят. «Якщо захистиш себе печаткою, убезпечиш своє майбутнє найкращим і найдійснішим посібником, ознаменувавши душу і тіло світопомазанням і духом, тоді, що може тобі статися?» в) показує, чого вимагає Хрещення від того, хто хрещується, для чого пояснює обряди Хрещення. 7) З-поміж віршів Назіанзіна важливі для догматики ямби про справжні книги богонатхненних 617 ; потім піснеспіви таємничі (απορρητα) – глибокі роздуми про початки, про Сина, про Духа, про мир, про промисл, про духи, про душу, про людську чесноту, про людську природу, про страждання душі. Витягнемо з пісні св. Григорія, вчення про душу, благодаті та людську діяльність. а) «Слово, взявши частину новоствореної землі, безсмертними руками склало мій образ і приділило йому свого життя, тому що надіслано в нього дух, який є струменем невидимого Божества 618 . Душа є Божим диханням 619 , Божий образ 620». Само собою зрозуміло, що св. Григорій Богослов, називаючи душу людську «Божим диханням» і «струменем Божества», засвоює природі душі не саму Божественність, а тільки таку прийнятність до Божественного, за якою душа в належному своєму стані одушевлюється або живиться Св. Духом і світлішає сяйвом Триєдиного Бога. Бо інакше треба було б визнати, що душа людини, за своєю Божественною природою, існувала вже до її народження. Але св. богослов відкидає, як Піфагорове переселення душ 621 , і Оригеново вчення про їх передіснуванні 622 . З двох інших думок про походження душі в кожному з нас він не відкидає переходу душі від батьків до дітей при зачатті тіла, але вважає предмет важким і темним 623 . б) «Я образ Божий і залучаюсь до гріховності; Найгірше в мені противиться кращому. Два, точно два, у мені духа: один добрий і він прагне добра, а інший гірший і він шукає поганого... Розум оплакує рабство, помилка первородного батька, згубне переконання матері, цю матір вашої зухвалості 624 . Роблю, що ненавиджу, насолоджуюсь злом, і внутрішньо гірким, злорадним сміхом сміюсь жахливої ​​долі, - для мене і загибель приємна.... Гарячі проливаю сльози, але не виплакав з ними гріха. в) До якої міри простягається в нас це псування природи? «Душа – світло божественне і незгасне. Бо образу великого Бога не пристойно зруйнуватися безславно, хоча гріх і домагався зробити його тлінням 626 . Як відбувається спасіння ваше? Доброчесність – не дар тільки великого Бога, який шанував свій образ, тому що потрібне і твоє прагнення. Вона – не діло і твого тільки серця, тому що, потрібна для неї найвища сила.... До мого успіху потрібні дві частки: від великого Бога – перша і остання, а одна частка від мене. Бог створив мене сприйнятливим до добра; Бог подає мені й силу: а в середині – я поточний... Без Нього (без Христа) всі ми – іграшка суєти, живі мерці, що смердять гріхами 627 . Назвемо тим моральні поеми св. Григорія. – У них то представляється загальний спосіб духовного життя і чесноти 628 , то зображуються приватні предмети – чистота, терпеливість, співчуття до бідних, зла мова, хибні друзі, пристрасть до багатства, жіноча суєтність, людська порожнеча 629 . В інших хвала дівоцтву, в порівнянні з світським життям, і поради незайманим 630 , настанови юнацтву 631 . Елегічні поеми оплакують біди земного життя з його пристрастями і закликають Божу допомогу 632 . Для побудови ж у спасінні, писав св. Григорій історичні поеми про своє життя та приватні її події 633 та епітафії 634 . Ост. 1. до Кледонії 4. 205. Твори. св. Григорія 5. 48–49. Вони ж у книзі правил с. 345. Про душу. Твори. 4. 243. Теж про цноту 5. 33. Про душу 4. 243–244. Ще про людей. природі 4. 261. Про страждання душі 4, 305–306. Про людей. доброд. 4. 255. Теж у 37 слові, 3, 225. Sect. 1. car. 29–31. Sect. 12. с. 1. 29. 37. 38. Epigram. 4–6. 1, 2–27. 11, 1, 9. 18. 35-38. 40. Epigr. 7–9. 21–23. 1, 1-4. 6. 8. 44. Epigr. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33–37. 41. 92-94. Усього 129 – батькам (55–102), брату Кесарію (6–21), сестрі Горгонії (22–24), матері св. Василя (55), братові його (1–3), сестрам (120. 123) та ін. Вам може бути цікаво: