§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

У другим делима Богослов делом објашњава догмат о Светој Тројици, а делом говори о другим предметима вере. 1. У речи о догмату, након што је изобличио оне који преузимају на себе титулу учитеља вере, не припремајући се за то ни строгим животом ни васпитањем ума, он опширно излаже учење о Божанству и вечном рођењу Сина Божијег. Овде он каже: "Чујеш ли за рођење? Не испитуј слику! Чујеш ли да Дух Свети долази од Оца? Како то бива, не истражуј. Ако одлучиш да будеш радознао о рођењу Сина Божијег и пореклу Светога Духа, онда ћу те испитивати о повезаности душе са телом, као што сте и ви слика праха..." 2. У последњем делу речи о Јерониму он учи: „Учите да не уводите три начела, да не бисте унели ништа паганско или многобожачко; а при увођењу једног немојте уводити никакво јеврејско начело – оскудно, завидљиво, немоћно, или наговештавајући да се Божанство упија само по себи (како хоће да се прохте, али они који, иако из Оца, поново производе у Оца) (што воле савремени мудраци) понижавајући природу Сина и Духа и отуђивајући је од Божанства, као да се боји сукоба и нема моћи да произведе нешто супериорније од створења (зато што је Отац један) и Духа као Сина (зато што им је једино Бог дао својство греха). а не синовство И Оцу и Сину и Духу заједничка је нествореност и Божанство: него је Сину и Духу да имају биће од Оца, а посебност Оца је неродност, Сина – рођеност, а Светога Духа – првобитност. 3. У речи за Педесетницу он осликава деловање Духа Светога, и својим деловањем омогућава да се у Њему види истинити Бог. 4. У беседи на Рођење Христово он говори о стварању анђеоског света, материјалног света, људског и паду човека, и показујући фрустрирану ситуацију човека, каже: „Пошто је све то захтевало најјачу помоћ, даје се најјача.... Сама Реч Божија – долази на свој лик, носи се са телом ради тела, тако да је душа моја јединка ради. човек у свему осим у греху.... Онај који је дошао (од Дјеве) је Бог и са оним што је од њега примљено - једно, сачињено од две супротности, тела и Духа.... Он има две природе, пошто је био уморан, и гладан, и жедан, и био у подвигу, по закону телесне природе..." Богослов на сличан начин показује "оно важно питање у Богословљу, али и овде о Истоку решава друго питање" о Спаситељу: "коме и за шта је крв за нас проливена - крв велика и славна Боже Владико, жртву? Били смо у власти злога... коме је крв донета? Да ли је то заиста тај зли? Али како би то било увредљиво! Разбојник добија цену искупљења не само од Бога, него и од самог Бога! За своју тиранију узима тако високу цену, коме је штета да нас се одрекне!.. Дакле, јасно је да Отац прихвата жртву, али не зато што му је била потребна.” У другом случају, Богослов о томе говори овако: „Он (Син Божији) је постао грех јер је узео на Себе грех света, узео је на Себе моју непослушност“ 616. 5) Два опширна писма Кледонију разоткривају намерну Аполинаријеву „иновацију“, допуњујући једно друго. У првој поруци, прво, да би одагнао сумње у враћање ранијих грешака, изриче осуде на лажне мисли. „Не одвајамо човека од божанства у њему... Ако неко не признаје Марију као Мајку Божију, онда је изопштен од божанства. Ако неко каже да је Христос прошао кроз Дјеву као кроз трубу, и да се у њој није уобличио божански и истовремено човечански, божански, као рођен без мужа, - људски, као рођен без бремена, онда је и он по закону трудноће. Затим испитује Аполинаријево учење. "Ако се неко узда у човека који нема ума, онда он дефинитивно нема ума. Он није достојан да се потпуно спасе. Јер оно што се не опажа не исцељује се; спасава се оно што је сједињено са Богом. Да је Адам пао на пола, онда би једна половина била подигнута и спашена. - Кажу: "уместо ума (νο῿) довољно је Божанство?" „Шта ме брига за то? Божанство са једним телом још није човек, а такође и са једном душом, или са телом и душом, али без ума; – ум је оно што човека чини другачијим. Кажемо: да ли је наш ум осуђен? Какво је месо? Зар није осуђена? Или одбаци тело због његове грешности, или прими ум за спасење... Ти осрамотиш мој ум да би Бога везао за тело, као да никог другог не везујеш. Али ум се сједињује са умом, као са нечим ближим и сродним, а затим и са телом; ум је најбољи посредник између божанства и наше телесности“. 6) Друга реч о крштењу је одлична поука о тајни крштења. Овде се а) објашњава тајанствена и видљива страна Крштења. „Благодат и сила Крштења“, каже свети Григорије, чисти грех у свакоме и умива сву нечистоту у прљавштину коју доноси штета. пошто се састојимо из два дела, од душе и тела, од природе, видљиве и невидљиве, онда је очишћење двојако – водом и духом; прво је прихватљиво видљиво и телесно, а друго се истовремено остварује духовно и невидљиво, једно је слика, друго је истина и чисти саме дубине, пружа помоћ телесном човеку, чини нас новим од старог, од оваквих какви смо сада, боголики.” Затим теолог б) осуђујући оне који одлажу крштење до старости, оправдава крштење одојчади. „Ако се заштитиш печатом, обезбедиш своју будућност са најбољом и најефикаснијом добром, обележавајући своју душу и тело миром и духом, шта ти се онда може догодити?“ в) показује шта Крштење захтева од особе која се крсти, за шта објашњава обреде Крштења. 7) Међу песмама Назијанза за догматику су важни јамби о аутентичним књигама надахнућа 617; затим тајанствени напеви (απορρητα) – дубока размишљања о начелима, о Сину, о Духу, о свету, о промислу, о духовима, о души, о људској врлини, о људској природи, о страдању душе. Извуцимо из песме Светог Григорија учење о души, благодати и људској делатности. а) „Реч је, узевши део новостворене земље, бесмртним рукама начинила мој лик и дала му живот, јер је у њу послат дух, који је ток невидљивог Божанства 618. Душа је дах Божији 619, лик Божији 620.“ Подразумева се да свети Григорије Богослов, називајући људску душу „божјим дахом“ и „потоком Божанства“, асимилује природи душе не само Божанство, већ само такву прихватљивост Божанском, по којој се душа, у свом правом стању, оживљава или оживљава од Духа Светога од Тројице и светли од Бога. Јер у супротном би било неопходно признати да је душа човека, по својој Божанској природи, постојала већ пре његовог рођења. Али свети теолог одбацује и Питагорино пресељење душа 621 и Оригенову доктрину о њиховој преегзистенцији 622. Од друга два мишљења о пореклу душе у сваком од нас, он не одбацује прелазак душе од родитеља ка деци при зачећу тела, већ мрачним623 субјектом сматра тешким. б) „Ја сам лик Божији и уплетен сам у грешност; најгоре у мени супротставља се најбољем.... Два, тачно два, духа у мени: један је добар и стреми добром, а други је гори и тражи зло... Ум оплакује ропство, прелест прворођеног оца, погубно убеђење твоје мајке, ја уживам у томе што је мајка твоја24, уживам у томе6. зло, а изнутра се смејем страшној судбини горким, злобним смехом - за мене је смрт пријатна... Сузе вреле лио сам, али са њима грех нисам плакао... Оштар сам на туђе грехе и кратковид на своје 625. в) У којој мери се та поквареност природе протеже у нама? „Душа је божанска и неугасива светлост. Јер не доликује да се лик великог Бога неславно уништи, иако је грех покушао да га поквари 626. Како се остварује твоје спасење? „Врлина није само дар од великог Бога, који је почастио свој лик, јер је потребна и твоја жеља. То није дело само твога срца, јер захтева најизврсније снаге.... За мој успех потребна су два удела: од Бога великога – првог и последњег, и један део од мене. Бог ме створио пријемчивим за доброту; Бог ми даје и снагу: а у средини течемо, ми смо сви... играчка сујете, живи мртваци, смрдљиви на грехе 627. Назовимо онда моралне песме светог Григорија. – Оне или представљају општу слику духовног живота и врлине 628, или приказују одређене објекте – чистоту, стрпљење, саосећање према сиромашнима, зао језик, лажне пријатеље, страст за богатством, женску сујету, људску празнину 629. У другима се даје похвала девичанству, у поређењу са девичанством, у поређењу са саветима3 са светским девичанским животом, упутствима девичанима, новим родитељима, младости 631. Елегијске песме оплакују невоље земаљског живота са његовим страстима и призивају у помоћ Божију 632. За називање у спасењу писао је свети Григорије историјске песме о свом животу и његовим приватним догађајима 633 и епитафе 634. Последњи 1. до Кледонија 4.205. Стварање Светог Григорија 5. 48–49. Налазе се у правилнику, страна 345. О души. Стварање 4. 243. Такође о девичанству 5. 33. О души 4. 243–244. Више о људима. природа 4. 261. О страдању душе 4, 305–306. Ох човече. добро 4. 255. Такође у речи 37, 3, 225. Сецт. 1. аутомобил. 29–31. Сецт. 12. п. 1. 29. 37. 38. Епиграм. 4–6. 1, 2–27. 11, 1, 9. 18. 35–38. 40. Епигр. 7–9. 21–23. 1, 1–4. 6. 8. 44. Епигр. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33–37. 41. 92–94. Укупно 129 – родитељи (55–102), брат Кесарија (6–21), сестра Горгонија (22–24), мајка светог Василија (55), његов брат (1–3), сестре (120. 123) итд. Можда ће вас занимати: