§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

Në vepra të tjera, Teologu shpjegon pjesërisht dogmën e Trinisë së Shenjtë dhe pjesërisht flet për objekte të tjera të besimit. 1. Në fjalën mbi dogmën, pasi denoncon ata që marrin mbi vete titullin e mësuesit të besimit, pa u përgatitur për të as nga një jetë e rreptë, as nga edukimi i mendjes, ai shpjegon gjerësisht doktrinën e Hyjnisë dhe të lindjes së përjetshme të Birit të Perëndisë. Këtu ai thotë: "A keni dëgjuar për lindjen? Mos e provoni imazhin! A dëgjoni se Fryma e Shenjtë vjen nga Ati? Siç ndodh, mos hulumtoni. Nëse vendosni të jeni kërkues për lindjen e Birit të Perëndisë dhe origjinën e Frymës së Shenjtë, atëherë unë do t'ju pyes për lidhjen e shpirtit me trupin, ashtu siç jeni të dy shëmbëlltyra e Perëndisë..." 2. Në pjesën e fundit të fjalës për Jeronimin, ai mëson: “Mësoni të mos futni tre parime, që të mos futni asgjë pagane apo politeiste; dhe kur e prezantoni një të tillë, mos prezantoni asnjë parim hebre – të varfër, ziliqar, të pafuqishëm ose duke sugjeruar që Hyjnia është e zhytur në vetvete (siç i pëlqen atyre që, edhe pse janë të vendosur nga babai, pra, nga i ati, por i pafuqishëm). ajo që pëlqejnë të urtët modernë) duke e poshtëruar natyrën e Birit dhe të Shpirtit dhe duke e tjetërsuar atë nga Hyjnia, sikur Ai i frikësohet konfrontimit dhe nuk ka fuqi të prodhojë diçka më të lartë se krijesat Shpirti, dhe jo birësia, si Ati, ashtu edhe Biri dhe Shpirti kanë të përbashkët moskrijimin dhe Hyjninë: por i takon Birit dhe Shpirtit të kenë qenie nga Ati, dhe vetia dalluese e Atit është moslindja, dhe Fryma e Shenjtë - origjinaliteti. 3. Në fjalën për Rrëshajën ai përshkruan veprimet e Frymës së Shenjtë dhe nëpërmjet veprimeve të tij bën të mundur që të shihet Zoti i vërtetë në Të. 4. Në predikimin për Lindjen e Krishtit, ai flet për krijimin e botës engjëllore, për botën materiale, për atë njerëzore dhe për rënien e njeriut dhe duke treguar gjendjen e frustruar të njeriut, thotë: “Meqë e gjithë kjo kërkonte ndihmën më të fortë, jepet më e forta.... Vetë Fjala e Zotit - vjen në shëmbëlltyrën e saj, vesh mish për hir të shpirtit tim, bëhet mish për hir të njeriut, bëhet njësi për hir të njeriut. përveç mëkatit... Ai që erdhi (nga Virgjëresha) është Zoti dhe me atë që u mor prej tij - njëra, e përbërë nga dy të kundërta, prej mishi dhe shpirti... Ai ka dy natyra, pasi ishte i lodhur, i uritur dhe i etur, dhe ishte në luftë, sipas ligjit të natyrës trupore..." Teologu tregon në mënyrë të ngjashme "fjalën e Zotit" në lidhje me lindjen, porsvi2: "Kujt dhe për çfarë qëllimi u derdh gjak për ne - gjak i madh dhe i lavdishëm Zoti, peshkop, sakrificë? Ne ishim në pushtetin e të ligut... kujt iu soll gjaku? A është vërtet ai i keqi? Por sa fyese do të ishte kjo! Vjedhësi e merr çmimin e shpengimit jo vetëm nga Zoti, por nga vetë Zoti! Për tiraninë e tij, ai merr një çmim kaq të lartë, të cilit është gjynah të na dorëzojë!.. Pra, është e qartë se Ati e pranon flijimin, por jo sepse i duhej.” Në një rast tjetër, Teologu flet për këtë kështu: “Ai (Biri i Zotit) u bë mëkat sepse mori mbi Vete mëkatin e botës, mori mbi Vete mosbindjen time” 616. 5) Dy letra të gjera drejtuar Kledonit ekspozojnë "risinë" e qëllimshme të Apollinaris, duke plotësuar njëra-tjetrën. Në mesazhin e parë, së pari, për të shmangur dyshimet për rivendosjen e gabimeve të mëparshme, ai shqipton dënime për mendimet e rreme. "Ne nuk e ndajmë njeriun nga hyjnia në të... Nëse dikush nuk e njeh Marinë si Nënën e Zotit, atëherë ai shkishërohet nga hyjnia. Nëse dikush thotë se Krishti kaloi përmes Virgjëreshës si përmes një borie dhe nuk u formua në të hyjnisht dhe në të njëjtën kohë njerëzisht, hyjnisht, si i lindur pa burrë, - njerëzisht, si i lindur sipas ligjit të shtatzënisë." Pastaj ai shqyrton mësimet e Apollinaris. "Nëse dikush e vendos besimin tek një person që nuk ka mendje, atëherë ai padyshim që nuk ka mendje. Ai nuk është i denjë të shpëtohet plotësisht. Sepse ajo që nuk perceptohet nuk shërohet; ajo që është e bashkuar me Zotin është e shpëtuar. Nëse Adami do të kishte rënë në një gjysmë, atëherë gjysma do të ishte marrë dhe do të shpëtohej. - Ata thonë: "Në vend të mendjes (νοῦς) është e mjaftueshme mendja"? “Çfarë më intereson mua kjo? Një hyjni me një mish të vetëm nuk është ende një njeri, dhe gjithashtu me një shpirt, ose me mish e shpirt, por pa mendje; – mendja është ajo që e bën një person të ndryshëm. Ne themi: mendja jonë është e dënuar? Si është mishi? A nuk është ajo e dënuar? Ose refuzo trupin për mëkatësinë e tij, ose prano mendjen për shpëtim... Ti e çnderon mendjen time për të lidhur Zotin me mishin, sikur të mos jetë i lidhur nga askush tjetër. Por mendja është e bashkuar me mendjen, si me diçka më të afërt dhe të lidhur, dhe më pas me mishin; mendja është ndërmjetësimi më i mirë midis hyjnisë dhe mishit tonë.” 6) Fjala e dytë mbi Pagëzimin është një udhëzim i shkëlqyer për misterin e Pagëzimit. Këtu, a) shpjegohet ana misterioze dhe e dukshme e Pagëzimit. "Hiri dhe fuqia e Pagëzimit", thotë Shën Grigori, pastron mëkatin tek të gjithë dhe fshin çdo papastërti në ndyrësi të shkaktuar nga dëmtimi. meqë ne përbëhemi nga dy pjesë, nga shpirti dhe trupi, nga natyra, e dukshme dhe e padukshme, atëherë pastrimi është i dyfishtë - nga uji dhe nga shpirti; i pari është i pranueshëm dukshëm dhe fizikisht, dhe tjetri në të njëjtën kohë realizohet shpirtërisht dhe padukshëm, njëra është imazh, tjetra është e vërteta dhe pastron thellësitë, i jep ndihmë njeriut mishor, na bën të ri nga e vjetra, nga të tillët që jemi tani, si perëndi. Pastaj teologu b) denoncimi i atyre që e shtyjnë pagëzimin deri në pleqëri, justifikon Pagëzimin e foshnjave. "Nëse mbroni veten me një vulë, siguroni të ardhmen tuaj me përfitimet më të mira dhe më efektive, duke e shënjuar shpirtin dhe trupin tuaj me krisma dhe shpirt, atëherë çfarë mund të ndodhë me ju?" c) tregon se çfarë kërkon Pagëzimi nga personi që pagëzohet, për të cilin shpjegon ritet e Pagëzimit. 7) Ndër poezitë e Nazianzusit, për dogmatikën janë të rëndësishme iambikët për librat autentikë të frymëzimit 617; pastaj këngët misterioze (απορρητα) - reflektime të thella mbi parimet, mbi Birin, mbi Shpirtin, mbi botën, mbi providencën, mbi shpirtrat, mbi shpirtin, mbi virtytin njerëzor, mbi natyrën njerëzore, mbi vuajtjet e shpirtit. Le të nxjerrim nga kënga e Shën Grigorit doktrinën e shpirtit, hirit dhe veprimtarisë njerëzore. a) "Fjala, duke marrë pjesë në tokën e sapokrijuar, me duar të pavdekshme bëri shëmbëlltyrën time dhe i dha jetë, sepse në të u dërgua një frymë, e cila është një rrjedhë e Hyjnisë së padukshme 618. Shpirti është fryma e Zotit 619, shëmbëlltyra e Zotit 620." Vetëkuptohet se Shën Gregori Teologu, duke e quajtur shpirtin njerëzor “frymë e Zotit” dhe “rrymë hyjnore”, asimilon me natyrën e shpirtit jo Hyjninë vetë, por vetëm një pranueshmëri të tillë për Hyjnoren, sipas së cilës shpirti, në gjendjen e duhur, gjallërohet ose gjallërohet nga Fryma e Shenjtë dhe ndriçohet nga Zoti Triuni. Sepse përndryshe do të ishte e nevojshme të pranohej se shpirti i njeriut, për nga natyra e tij hyjnore, ekzistonte tashmë para lindjes së tij. Por Shën teologu hedh poshtë si transmigrimin e shpirtrave nga Pitagora 621 ashtu edhe doktrinën e Origjenit për paraekzistencën e tyre 622. Nga dy mendimet e tjera për origjinën e shpirtit tek secili prej nesh, ai nuk e hedh poshtë kalimin e shpirtit nga prindërit tek fëmijët në konceptimin e trupit, por e konsideron këtë temë të vështirë dhe të errët 623. b) “Unë jam shëmbëlltyra e Zotit dhe jam i përfshirë në mëkat; më i keqi tek unë kundërshton më të mirën... Dy, saktësisht dy, shpirtra në mua: njëri është i mirë dhe ai përpiqet për të mirën, dhe tjetri është më i keq dhe ai kërkon të keqen... Mendja vajton skllavërinë, mashtrimin e të parëlindurit, bindjen shkatërruese të nënës sate, këtë e urrej nënën tënde. e keqja, dhe nga brenda qesh me fatin e tmerrshëm me një të qeshur të hidhur e keqdashëse - për mua vdekja është e këndshme... I derdha lotë të nxehtë, por me ta nuk qava mëkat... Unë jam miop për mëkatet e të tjerëve dhe miopë për mëkatet e mia 625. c) Deri në çfarë mase shtrihet brenda nesh ky korrupsion i natyrës? “Shpirti është një dritë hyjnore dhe e pashuar. Sepse nuk është e përshtatshme që imazhi i Zotit të madh të shkatërrohet në mënyrë të palavdishme, megjithëse mëkati u përpoq ta prishte atë 626. Si arrihet shpëtimi juaj? “Virtyti nuk është vetëm dhuratë nga i madhi Zot, i cili e nderoi figurën e tij, sepse edhe dëshira jote është e nevojshme. Nuk është vetëm puna e zemrës sate, sepse kërkon forcën më të shkëlqyer… Për suksesin tim, duhen dy pjesë: nga i madhi Zot - i pari dhe i fundit, dhe një pjesë nga unë. Zoti më krijoi pranues ndaj mirësisë; Zoti gjithashtu më jep forcë: dhe në mes jemi jashtë Krishtit. i kotësisë, i vdekuri i gjallë, i qelbur i mëkateve 627. Le t'i quajmë pastaj poezitë morale të Shën Gregorit. - Ato ose paraqesin një imazh të përgjithshëm të jetës shpirtërore dhe virtytit 628, ose paraqesin objekte të veçanta - pastërtinë, durimin, dhembshurinë për të varfrit, gjuhën e keqe, miqtë e rremë, pasionin për pasurinë, kotësinë femërore, zbrazëtinë njerëzore 629. Në të tjera, lavdërimi i jepet virgjërisë, në krahasim me këshillat e virgjërisë, prindërve, udhëzimeve të kësaj bote dhe3 rinia 631. Poezitë elegjike vajtojnë problemet e jetës tokësore me pasionet e saj dhe thërrasin për ndihmën e Zotit 632. Për ndërtim në shpëtim, shkroi Shën Grigori poezi historike për jetën e tij dhe ngjarjet e saj private 633 dhe epitafet 634. E fundit 1. tek Kledonius 4.205. Krijimi Shën Gregori 5. 48–49. Janë në librin e rregullave, faqe 345. Rreth shpirtit. Krijimi 4. 243. Gjithashtu për virgjërinë 5. 33. Rreth shpirtit 4. 243–244. Më shumë për njerëzit. natyra 4. 261. Mbi vuajtjen e shpirtit 4, 305–306. O njeri. mirë 4. 255. Gjithashtu në fjalën 37, 3, 225. Sekti. 1. makinë. 29–31. Sekti. 12. fq. 1. 29. 37. 38. Epigram. 4–6. 1, 2–27. 11, 1, 9. 18. 35–38. 40. Epigr. 7–9. 21–23. 1, 1–4. 6. 8. 44. Epigr. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33–37. 41. 92–94. Gjithsej 129 - prindër (55–102), vëllai Cezarea (6–21), motra Gorgonia (22–24), nëna e Shën Vasilit (55), vëllai i tij (1–3), motrat (120. 123), etj. Ju mund të jeni të interesuar në: