§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

V iných dielach teológ čiastočne vysvetľuje dogmu o Najsvätejšej Trojici a čiastočne hovorí o iných predmetoch viery. 1. V slove o dogme, po odsúdení tých, ktorí na seba berú titul učiteľ viery, bez toho, aby sa na to pripravovali ani prísnym životom, ani výchovou mysle, obšírne vysvetľuje náuku o Božstve a o večnom narodení Syna Božieho. Tu hovorí: "Počuli ste o narodení? Neskúšajte obraz! Počuli ste, že Duch Svätý pochádza od Otca? Neskúmajte to. Ak sa rozhodnete skúmať narodenie Božieho Syna a pôvod Ducha Svätého, potom sa vás budem pýtať na spojenie duše s telom, tak ako ste prach aj obraz Boží..." 2. V poslednej časti slova o Hieronymovi učí: „Učte nezavádzať tri princípy, aby ste nezaviedli nič pohanské alebo polyteistické; a keď zavádzate jeden, nezavádzajte žiadny židovský princíp – skromný, závistlivý, bezmocný, alebo naznačujúci, že Božstvo je pohltené samo (ako sa to páči tým, ktorí, aj keď vytvárajú nové rozhodnutie od Otca, čo je zase to, čo je od Otca, ale ponižuje). povaha Syna a Ducha a odcudzenie sa Božstvu, akoby sa bála konfrontácie a nemá žiadnu moc produkovať niečo nadradené stvoreniam Učiť neuznávať Syna ako nesplodeného (pretože Otec je jeden) a Ducha ako Syna (pretože Jednorodený je jeden. Nech majú výlučne Božské vlastnosti – Synovstvo s Duchom a Synom, nie s Otcom spoločné s Otcom). a Božstvo: ale patrí Synovi a Duchu byť od Otca a charakteristickou vlastnosťou Otca je nesplodenie, Syn – splodenie a Duch Svätý – pôvodnosť.“ 3. V slove pre Letnice zobrazuje pôsobenie Ducha Svätého a svojím konaním umožňuje vidieť v Ňom pravého Boha. 4. V homílii na Narodenie Krista hovorí o stvorení sveta anjelov, o svete materiálnom, o ľudskom a o páde človeka a ukazuje frustrovanú situáciu človeka, hovorí: „Keďže toto všetko si vyžadovalo najsilnejšiu pomoc, dáva sa najsilnejšia.... Samotné Božie slovo – prichádza k svojmu obrazu, nosí telo pre človeka, zjednocuje sa vo všetkom pre moju dušu. hriech.... Ten, čo prišiel (z Panny), je Boh a s tým, čo bolo od neho prijaté - jeden, zložený z dvoch protikladov, z tela a z Ducha.... Má dve prirodzenosti, keďže bol unavený, hladný a smädný a zápasil podľa zákona telesnej prirodzenosti...“ Teológ podobne ukazuje „Božiu ekonomiku“ v 2. slove: „Kto tu rieši ďalšiu dôležitú otázku na Veľkú noc, ale na aký účel má Savi na Veľkú noc, bola za nás preliata krv - veľká a slávna krv Bože, biskup, obeť Boli sme v moci toho zlého...komu bola tá krv skutočne prinesená, ale aké urážlivé by to bolo od Boha, ale od samotného Boha! Za svoju tyraniu berie takú vysokú cenu, komu je škoda sa nás vzdať!... Je teda jasné, že Otec obetu prijíma, ale nie preto, že by ju potreboval.“ V inom prípade o tom teológ hovorí takto: „On (Syn Boží) sa stal hriechom, pretože vzal na seba hriech sveta, vzal na seba moju neposlušnosť“ 616. 5) Dva rozsiahle listy Cledoniovi odhaľujú zámernú „inováciu“ Apollinarisa, ktoré sa navzájom dopĺňajú. V prvom posolstve, najprv, aby odohnal podozrenia z obnovy predchádzajúcich chýb, vyslovuje odsúdenia na falošné myšlienky. "Človeka v ňom neoddeľujeme od božstva... Ak niekto neuzná Máriu ako Matku Božiu, je z božstva vylúčený. Ak niekto hovorí, že Kristus prešiel cez Pannu ako cez trúbku a nebol v nej sformovaný božsky a zároveň ľudsky, božsky, ako narodený bez manžela, - ľudsky, ako sa narodil podľa zákona o tehotenstve." Potom skúma učenie Apollinarisa. "Ak niekto vloží dôveru do človeka, ktorý nemá žiadnu myseľ, potom určite nemá žiadnu myseľ. Nie je hoden byť úplne spasený. Lebo to, čo nie je vnímané, nie je uzdravené; to, čo je zjednotené s Bohom, je spasené. Ak by Adam padol na jednu polovicu, potom by bola jedna polovica vzatá a spasená. - Hovoria: "namiesto mysle (νοῦς) stačí Božstvo?" „Čo ma na tom zaujíma? Božstvo s jedným telom ešte nie je človek, a tiež s jednou dušou, alebo s telom a dušou, ale bez mysle; – myseľ je to, čo robí človeka iným. Hovoríme: je naša myseľ odsúdená? Aké je mäso? Nie je odsúdená? Buď odmietni telo pre jeho hriešnosť, alebo pripusť myseľ na spasenie... Dehonestuješ moju myseľ, aby si pripútal Boha k telu, akoby ho nikto iný nezviazal. Ale myseľ je spojená s mysľou, ako s niečím bližším a súvisiacim, a potom s telom; myseľ je najlepším sprostredkovateľom medzi božstvom a našou telesnosťou.“ 6) Druhé slovo o krste je vynikajúcim poučením o tajomstve krstu. Tu je a) vysvetlená tajomná a viditeľná stránka krstu. „Milosť a sila krstu,“ hovorí svätý Gregor, očisťuje hriech v každom a zmýva všetku nečistotu do špiny, ktorú prináša škoda. keďže pozostávame z dvoch častí, z duše a tela, z prírody, viditeľnej a neviditeľnej, potom je očista dvojaká – vodou a duchom; prvá je prijateľná viditeľne i fyzicky a druhá zároveň duchovne i neviditeľne, jedna je obrazom, druhá je pravda a očisťuje samú hĺbku, pomáha telesnému človeku, robí nás novými od starých, od takých, akí sme teraz, božských." Potom teológ b) odsudzujúci tých, ktorí odkladajú krst na starobu, ospravedlňuje krst malých detí. "Ak sa ochránite pečaťou, zabezpečíte si budúcnosť tým najlepším a najefektívnejším prínosom, označíte svoju dušu a telo krstením a duchom, čo sa vám potom môže stať?" c) ukazuje, čo krst vyžaduje od pokrstenej osoby, pre čo vysvetľuje obrady krstu. 7) Medzi básňami Nazianzu sú pre dogmatiku dôležité jamby o autentických knihách inšpirácie 617; potom tajomné spevy (απορρητα) - hlboké úvahy o princípoch, o Synovi, o Duchu, o svete, o prozreteľnosti, o duchoch, o duši, o ľudskej cnosti, o ľudskej prirodzenosti, o utrpení duše. Vyberme si z piesne svätého Gregora, náuku o duši, milosti a ľudskej činnosti. a) „Slovo, ktoré vzalo časť novostvorenej zeme, nesmrteľnými rukami urobilo môj obraz a dalo mu život, pretože doň bol zoslaný duch, ktorý je prúdom neviditeľného Božstva 618. Duša je Boží dych 619, Boží obraz 620.“ Je samozrejmé, že svätý Gregor Teológ nazývajúci ľudskú dušu „Božím dychom“ a „prúdom božstva“ prispôsobuje prirodzenosti duše nie samotné božstvo, ale iba takú prijateľnosť pre božstvo, podľa ktorej je duša vo svojom správnom stave animovaná alebo oživovaná Duchom Svätým a rozjasňovaná žiarou trojjediného Boha. Lebo inak by bolo potrebné priznať, že duša človeka zo svojej Božskej podstaty existovala už pred jeho narodením. Svätý teológ však odmieta tak Pytagorasovo presťahovanie duší 621, ako aj Origenovu náuku o ich preexistencii 622. Z dvoch ďalších názorov o pôvode duše v každom z nás neodmieta prechod duše z rodičov na deti pri počatí tela, ale považuje túto tému za ťažkú ​​a temnú 623. b) „Som obraz Boží a som zapletený do hriešnosti, najhorší vo mne odporuje najlepším.... Dvaja, rovno dvaja, duchovia vo mne: jeden je dobrý a usiluje sa o dobro a druhý je horší a hľadá zlo... Myseľ smúti otroctvo, klam prvorodeného otca, deštruktívne presvedčenie matky, nenávisť a zlo robím si túto matku24. vnútorne sa smejem na hroznom osude trpkým, zlomyseľným smiechom - pre mňa je smrť príjemná... ronil som horké slzy, ale neplakal som s nimi hriech... som bystrý na hriechy iných a krátkozraký na svoje 625. c) Do akej miery sa táto skazenosť prírody rozprestiera v nás? „Duša je božské a neuhasiteľné svetlo. Lebo nesluší sa, aby bol neslávne zničený obraz veľkého Boha, hoci hriech sa ho snažil skaziť 626. Ako sa uskutočňuje vaše spasenie? "Cnosť nie je len darom od veľkého Boha, ktorý si ctil svoj obraz, pretože je potrebná aj tvoja túžba. Nie je to len dielo tvojho srdca, pretože si vyžaduje tú najúžasnejšiu silu.... K môjmu úspechu sú potrebné dva podiely: od veľkého Boha - prvý a posledný a jeden podiel odo mňa. Boh ma stvoril vnímavého k dobru; Boh mi dáva silu: a v strede - ku Nemu plyniem všetkým), bez Krista plyniem s vôľou. živí mŕtvi, páchnuci hriechmi 627. Nazvime teda mravné básne svätého Gregora. - Buď predstavujú všeobecný obraz duchovného života a cnosti 628, alebo zobrazujú konkrétne predmety - čistotu, trpezlivosť, súcit s chudobnými, zlý jazyk, falošných priateľov, vášeň pre bohatstvo, ženskú márnivosť, ľudskú prázdnotu 629. V iných sa chváli panenstvo v porovnaní so svetským životom a rady pannám 630, rodičom 630, mladým rodičom a smútku. útrapy pozemského života s jeho vášňami a volaním o Božiu pomoc 632. Na spásu písal sv. Gregor historické básne o svojom živote a jeho súkromných udalostiach 633 a epitafy 634. Posledný 1. až Kledonius 4.205. Stvorenie Svätý Gregor 5. 48–49. Sú v knihe pravidiel na strane 345. O duši. Stvorenie 4. 243. Aj o panenstve 5. 33. O duši 4. 243–244. Viac o ľuďoch. príroda 4. 261. O utrpení duše 4, 305–306. Ó človeče. dobrý 4. 255. Aj v slove 37, 3, 225. Sekt. 1. auto. 29-31. Sekt. 12. str. 1. 29. 37. 38. Epigram. 4–6. 1, 2–27. 11, 1, 9. 18. 35–38. 40. Epigr. 7–9. 21-23. 1, 1-4. 6. 8. 44. Epigr. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33–37. 41. 92–94. Spolu 129 - rodičia (55–102), brat Caesarea (6–21), sestra Gorgonia (22–24), matka svätého Vasilija (55), jeho brat (1–3), sestry (120. 123) atď. Mohlo by vás zaujímať: