§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

În alte lucrări, Teologul explică parțial dogma Sfintei Treimi și, parțial, vorbește despre alte obiecte de credință. 1. În cuvântul despre dogmă, după ce i-a denunţat pe cei care iau asupra lor titlul de învăţător al credinţei, fără să se pregătească pentru aceasta nici printr-o viaţă strictă, nici prin educarea minţii, el expune pe larg doctrina Divinităţii şi naşterea veşnică a Fiului lui Dumnezeu. Aici spune: "Auzi despre naștere? Nu testați imaginea! Auzi că Duhul Sfânt vine de la Tatăl? După cum se întâmplă, nu explora. Dacă te hotărăști să fii curios despre nașterea Fiului lui Dumnezeu și originea Duhului Sfânt, atunci te voi interoga despre legătura sufletului cu trupul, așa cum sunteți amândoi chipul lui Dumnezeu..." 2. În ultima parte a cuvântului despre Ieronim el învață: „Învățați să nu introduceți trei principii, pentru a nu introduce nimic păgân sau politeist și, atunci când introduceți unul, nu introduceți niciun principiu evreiesc - slab, invidios, neputincios sau sugerând că Divinitatea este absorbită de la sine (cum le place celor care, deși ei produc pe Fiul din Tatăl, din nou, se rezolvă în Tatăl modern). umilirea naturii Fiului și a Spiritului și înstrăinarea acesteia de Divinitate, de parcă se teme de confruntare și nu ar avea putere, învață să nu recunoască pe Fiul ca nenăscut (pentru că Tatăl este unul) și pe Duhul ca Fiul (pentru că Unicul Născut este unul - să aibă proprietăți exclusiv Divine - Fiul și Faptul să aibă Fiul, și Fiul necrearea comună și Divinitatea: dar Fiului și Duhului aparține să aibă ființă de la Tatăl, iar proprietatea distinctivă a Tatălui este negenerația, Fiul - nașterea și Duhul Sfânt - originalitatea.” 3. În cuvântul pentru Rusalii, el înfățișează acțiunile Duhului Sfânt și, prin acțiunile sale, face posibil să se vadă pe adevăratul Dumnezeu în El. 4. În omilia pentru Nașterea lui Hristos, el vorbește despre crearea lumii îngerești, a lumii materiale, a omenirii și a căderii omului și, arătând situația frustrată a omului, spune: „Din moment ce toate acestea au necesitat cel mai puternic ajutor, cel mai puternic este dat... Cuvântul lui Dumnezeu însuși - vine la chipul său, poartă unitatea trupului meu, pentru sufletul meu, pentru sufletul meu. suflet - se face om în toate, în afară de păcat... Cel care a venit (de la Fecioară) este Dumnezeu și cu ceea ce a fost primit de la el - unul, alcătuit din două opuse, de carne și Duh.... Are două fire, de vreme ce era obosit, flămând și însetat și se lupta, după legea firii trupești..." el rezolvă o altă întrebare importantă despre Mântuitorul: „cui și cu ce scop s-a vărsat sânge pentru noi - sânge mare și slăvit Doamne, Episcop, jertfă? Noi am fost în puterea celui rău... cui i-a fost adus sângele? Este într-adevăr acel rău? Dar cât de jignitor ar fi asta! Hoțul primește prețul mântuirii nu numai de la Dumnezeu, ci de la Dumnezeu însuși! Pentru tirania lui ia un preț atât de mare, căruia îi este păcat să renunțe la noi!.. Așadar, este clar că Părintele acceptă jertfa, dar nu pentru că a avut nevoie de ea.” Într-un alt caz, Teologul vorbește despre aceasta astfel: „El (Fiul lui Dumnezeu) s-a făcut păcat pentru că a luat asupra Sa păcatul lumii, El a luat asupra Sa neascultarea mea” 616. 5) Două scrisori extinse către Cledonius expun „inovația” voită a lui Apollinaris, completându-se una pe alta. În primul mesaj, mai întâi, pentru a alunga suspiciunile de refacere a greșelilor anterioare, pronunță condamnări asupra gândurilor false. "Nu despărțim omul de divinitate în el... Dacă cineva nu o recunoaște pe Maria ca Maica Domnului, atunci el este excomunicat de divinitate. Dacă cineva spune că Hristos a trecut prin Fecioară ca printr-o trâmbiță și nu a fost format în ea dumnezeiesc și, în același timp, omenește, dumnezeiesc, ca născut fără soț, - omenește, ca și el s-a născut după legea." Apoi examinează învățăturile lui Apollinaris. "Dacă cineva își pune încrederea într-o persoană care nu are minte, atunci cu siguranță nu are minte. El nu este demn să fie complet mântuit. Căci ceea ce nu este perceput nu este vindecat; ceea ce este unit cu Dumnezeu este mântuit. Dacă Adam ar fi căzut într-o jumătate, atunci jumătate ar fi fost luată și mântuită. - Ei spun: "în loc de minte este suficientă Divinitatea (ν) οῦς?" „Ce îmi pasă de asta? O zeitate cu un singur trup nu este încă om, și de asemenea cu un singur suflet, sau cu trup și suflet, dar fără minte; – mintea este ceea ce face o persoană diferită. Noi spunem: este mintea noastră condamnată? Cum este carnea? Nu este ea condamnată? Fie respinge trupul pentru păcătoșenia lui, fie admite mintea pentru mântuire... Îmi dezonorezi mintea pentru a-L lega pe Dumnezeu de trup, ca și cum ar fi fost legat de nimeni altcineva. Dar mintea este unită cu mintea, ca cu ceva mai apropiat și înrudit, și apoi cu carnea; mintea este cea mai bună mediere între zeitate și carnea noastră.” 6) Al doilea cuvânt despre Botez este o învățătură excelentă despre misterul Botezului. Aici, a) este explicată latura misterioasă și vizibilă a Botezului. „Harul și puterea Botezului”, spune Sfântul Grigorie, curăță păcatul din toată lumea și spălă orice necurăție în murdăria adusă de pagubă. întrucât suntem formați din două părți, de suflet și trup, de natură, vizibilă și invizibilă, atunci curățarea este dublă - prin apă și prin spirit; primul este acceptabil vizibil și fizic, iar celălalt în același timp se realizează spiritual și invizibil, unul este o imagine, celălalt este adevăr și curăță chiar adâncurile, dă ajutor omului trupesc, ne face noi din vechi, din așa cum suntem acum, ca dumnezeiești.” Atunci teologul b) denunţând pe cei care amână Botezul până la bătrâneţe, justifică Botezul pruncilor. „Dacă te protejezi cu un sigiliu, asigură-ți viitorul cu cel mai bun și mai eficient beneficiu, marcându-ți sufletul și trupul cu crizmație și spirit, atunci ce se poate întâmpla cu tine?” c) arată ce cere Botezul de la persoana care este botezată, pentru care explică riturile Botezului. 7) Dintre poeziile lui Nazianzus, iambicii despre cărțile autentice de inspirație 617 sunt importanți pentru dogmatică; apoi cântări tainice (απορρητα) - reflecții profunde asupra principiilor, asupra Fiului, asupra Duhului, asupra lumii, asupra providenței, asupra duhurilor, asupra sufletului, asupra virtuții omenești, asupra naturii umane, asupra suferinței sufletului. Să extragem din cântarea Sfântului Grigorie, doctrina sufletului, harul și activitatea omenească. a) „Cuvântul, luând parte din pământul nou creat, cu mâini nemuritoare a făcut chipul meu și i-a dat viață, pentru că în el a fost trimis un duh, care este un flux al Divinității invizibile 618. Sufletul este suflarea lui Dumnezeu 619, chipul lui Dumnezeu 620”. Este de la sine înțeles că Sfântul Grigorie Teologul, numind sufletul omenesc „suflarea lui Dumnezeu” și „flux de Divinitate”, asimilează firii sufletului nu Divinitatea în sine, ci doar o astfel de acceptare față de Divin, conform căreia sufletul, în starea lui potrivită, este animat sau însuflețit de Duhul Sfânt și strălucit de strălucirea lui Dumnezeu în Treime. Căci altfel ar fi necesar să admitem că sufletul omului, prin natura sa Divină, a existat deja înainte de nașterea lui. Dar Sfântul teolog respinge atât transmigrarea sufletelor a lui Pitagora 621, cât și doctrina lui Origen despre preexistența lor 622. Dintre celelalte două opinii despre originea sufletului în fiecare dintre noi, el nu respinge trecerea sufletului de la părinți la copii la concepția trupului, ci consideră subiectul dificil și întunecat 623. b) „Sunt chipul lui Dumnezeu și sunt implicat în păcătoșenie; cel mai rău din mine se opune celui mai bun... Două, exact două, duhuri în mine: unul este bun și se străduiește spre bine, iar celălalt este mai rău și caută răul... Mintea plânge sclavia, amăgirea tatălui întâi născut, convingerea distructivă a mamei tale, mă bucur de aceasta62 mamei tale. rău, iar în interior râd de soarta cumplită cu un râs amar, răutăcios - pentru mine, moartea este plăcută... Am vărsat lacrimi fierbinți, dar nu am plâns păcat cu ele... Sunt miop la păcatele altora și miop la ale mele 625. c) În ce măsură se extinde această corupție a naturii în interiorul nostru? „Sufletul este o lumină divină și de nestins. Căci nu se cuvine ca chipul marelui Dumnezeu să fie distrus fără glorie, deși păcatul a încercat să-l corupte 626. Cum se realizează mântuirea ta? "Virtutea nu este doar un dar de la marele Dumnezeu, care i-a cinstit chipul, pentru că este nevoie și de dorința ta. Nu este doar lucrarea inimii tale, pentru că ea necesită cea mai excelentă putere... Pentru succesul meu, sunt necesare două părți: de la marele Dumnezeu - primul și ultimul, și o parte de la mine. jucărie a deșertăciunii, morții vii, împuțit de păcate 627. Să numim atunci poeziile morale ale Sfântului Grigorie. - Fie prezintă o imagine generală a vieții spirituale și a virtuții 628, fie înfățișează obiecte particulare - puritate, răbdare, compasiune pentru săraci, o limbă rea, prieteni falși, pasiune pentru bogăție, deșertăciune feminină, goliciunea umană 629. În alții, laudă este dată fecioriei, în comparație cu viața lumească, și sfaturi pentru fecioare și instrucțiuni proaspete, părinților și fecioarelor. 631. Poeziile elegiace plâng necazurile vieții pământești cu patimile ei și cheamă ajutorul lui Dumnezeu 632. Pentru zidirea în mântuire, a scris Sfântul Grigorie poezii istorice despre viața sa și evenimentele sale private 633 și epitafurile 634. Ultimul 1. la Kledonius 4.205. Creația Sfântul Grigorie 5. 48–49. Sunt în cartea regulilor, pagina 345. Despre suflet. Creația 4. 243. Tot despre feciorie 5. 33. Despre suflet 4. 243–244. Mai multe despre oameni. natura 4. 261. Despre suferința sufletului 4, 305–306. Oh, omule. bun 4. 255. Tot în cuvântul 37, 3, 225. Sect. 1. masina. 29–31. Sectă. 12. p. 1. 29. 37. 38. Epigrama. 4–6. 1, 2–27. 11, 1, 9. 18. 35–38. 40. Epigr. 7–9. 21–23. 1, 1–4. 6. 8. 44. Epigr. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33–37. 41. 92–94. În total 129 - părinți (55–102), fratele Cezareea (6–21), sora Gorgonia (22–24), mama Sfântului Vasily (55), fratele său (1–3), surorile (120. 123) etc. Te-ar putea interesa: