§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

Во други дела Богослов делумно ја објаснува догмата за Света Троица, а делумно зборува за други предмети на верата. 1. Во зборот за догмата, откако ќе ги осуди оние кои на себе ја земаат титулата учител на верата, без да се подготват за тоа ниту со строг живот, ниту со воспитување на умот, тој нашироко ја објаснува доктрината за Божеството и вечното раѓање на Синот Божји. Овде тој вели: „Дали слушаш за раѓањето? Не тестирај го ликот! Слушаш ли дека Светиот Дух доаѓа од Отецот? Како што се случува, не истражувај. Ако одлучиш да бидеш испитувачки за раѓањето на Божјиот Син и за потеклото на Светиот Дух, тогаш ќе те испрашувам за поврзаноста на душата со телото, како што и вие сте прав и образ на Бога...“ 2. Во последниот дел од зборот за Јероним тој поучува: „Научете да не воведувате три принципи, за да не воведувате ништо паганско или политеистичко; а кога го воведувате, не воведувајте никакво еврејско начело - скудно, завидливо, немоќно или сугерирајќи дека Божеството е апсорбирано само од себе (како што им се допаѓа на оние кои, иако повторно го произведуваат во таткото, но го произведуваат одлучноста). што им се допаѓа на современите мудреци) понижувајќи ја природата на Синот и Духот и отуѓувајќи ја од Божеството, како да се плаши од конфронтација и да нема моќ да произведува нешто супериорно од суштествата Научете да не го препознавате Синот како нероден (бидејќи Отецот е еден), а Духот како Синот (бидејќи единствено Божественото својство е единствено). Духот, а не синството, и Отецот и Синот и Духот имаат заедничко несоздаденост и Божественост: но на Синот и на Духот им припаѓа да бидат од Отецот, а карактеристичното својство на Отецот е неродителството, а Светиот Дух - оригиналноста. 3. Во зборот за Педесетница тој ги отсликува дејствата на Светиот Дух и преку своите постапки овозможува да се види вистинскиот Бог во Него. 4. Во проповедта за Рождеството Христово зборува за создавањето на ангелскиот свет, за материјалниот свет, за човечкиот и за падот на човекот и покажувајќи ја фрустрираната состојба на човекот вели: „Бидејќи сето тоа бараше најсилна помош, се дава најсилното... Самиот збор Божји - доаѓа до својот лик, носи тело заради мојата душа, станува тело во душата моја. освен гревот... Оној што дошол (од Богородица) е Бог и со она што е примено од него - една, составена од две спротивности, од тело и од Дух... Тој има две природи, бидејќи бил уморен, гладен и жеден, и бил во борба, според законот на телесната природа...“ Теологот на сличен начин покажува „Божјата реч“ за тој исток2, решете уште едно важно прашање за butervi. „Кому и за која цел се пролеа крв за нас - крв голема и славна Боже, Владико, жртва? Ние бевме во власта на лукавиот... на кого му беше донесена крвта? Дали навистина е тоа злото? Но колку би било тоа навредливо! Крадецот ја добива цената на откупот не само од Бога, туку и од самиот Бог! За својата тиранија зема толку висока цена, на кого е штета да нè предаде!.. Значи, јасно е дека Отецот ја прифаќа жртвата, но не затоа што му била потребна“. Во друг случај, Богослов за ова зборува вака: „Тој (Синот Божји) стана грев затоа што го зеде на Себе гревот на светот, ја зеде врз Себе мојата непослушност“ 616. 5) Две опширни писма до Кледониј ја разоткриваат намерната „иновација“ на Аполинарис, дополнувајќи се едно со друго. Во првата порака, прво, за да ги одврати сомнежите за враќање на претходните грешки, тој изрекува осуди за лажните мисли. „Ние не го одвојуваме човекот од божественоста во него... Ако некој не ја препознае Марија за Богородица, тогаш тој е екскомунициран од божеството. Ако некој рече дека Христос поминал низ Богородица како преку труба, а не е формиран во неа божествено и во исто време човечки, божествено, како роден без маж, - човечки, како роден според законот на бременост, тогаш и тој е безбог. Потоа ги испитува учењата на Аполинарис. „Ако некој ја полага својата доверба во човек кој нема ум, тогаш тој дефинитивно нема ум. Тој не е достоен целосно да се спаси. Зашто она што не се согледува не се лекува; она што е соединето со Бога е спасено. Ако Адам паднеше во една половина, тогаш една половина ќе беше земена и спасена. - Велат: „наместо умот (νοῦς) е доволен? „Што ми е гајле за тоа? Божество со едно тело сè уште не е човек, а исто така со една душа, или со тело и душа, но без ум; – умот е она што го прави човекот поинаков. Велиме: дали нашиот ум е осуден? Како е месото? Нели е осудена? Или отфрли го телото поради неговата грешност, или признај го умот за спасение... Ти го обесчестуваш мојот ум за да го врзеш Бога за телото, како да не е врзан за никој друг. Но умот се соединува со умот, како со нешто поблиско и поврзано, а потоа и со телото; умот е најдоброто посредување помеѓу божеството и нашата телесност“. 6) Вториот збор за Крштевањето е одлична инструкција за тајната на Крштевањето. Овде, а) се објаснува мистериозната и видлива страна на Крштевањето. „Благодатта и силата на Крштевањето“, вели свети Григориј, го чисти гревот кај секого и ја измива секоја нечистотија во нечистотија предизвикана од штета. бидејќи се состоиме од два дела, од душата и телото, од природата, видливо и невидливо, тогаш чистењето е двојно - со вода и со дух; првото е видливо и физички прифатливо, а другото истовремено се остварува духовно и невидливо, едното е слика, другото е вистина и ги чисти самите длабочини, му помага на телесниот човек, нè прави нови од старото, од такви какви што сме сега, божји“. Тогаш теологот б) осудувајќи ги оние кои го одложуваат Крштевањето до старост, го оправдува крштевањето на доенчињата. „Ако се заштитите со печат, ја обезбедите својата иднина со најдобрата и најефективната корист, означувајќи ја вашата душа и тело со хризмација и дух, тогаш што може да се случи со вас? в) покажува што бара Крштевањето од лицето што се крсти, за што ги објаснува обредите на Крштевањето. 7) Меѓу песните на Назијанз, за ​​догматиката значајни се јамбиците за автентичните книги на инспирација 617; потоа мистериозни пеења (απορρητα) - длабоки размислувања за принципите, за Синот, за Духот, за светот, за промислата, за духовите, за душата, за човечката доблест, за човечката природа, за страдањето на душата. Да извлечеме од песната на свети Григориј, учење за душата, благодатта и човечката активност. а) „Словото, земајќи дел од новосоздадената земја, со бесмртни раце го направи мојот лик и му даде живот, бидејќи во неа беше испратен дух, кој е поток на невидливото Божество 618. Душата е Божји здив 619, Божја слика 620“. Се подразбира дека свети Григориј Богослов, нарекувајќи ја човечката душа „Божји здив“ и „тек на Божественоста“, се асимилира со природата на душата не самото Божество, туку само таква прифатливост за Божественото, според која душата, во својата соодветна состојба, е анимирана или анимирана од Светиот Дух и осветлена од Троичноста на Бога. Зашто во спротивно би било неопходно да се признае дека душата на човекот, по својата Божествена природа, веќе постоела пред неговото раѓање. Но, свети теолог ги отфрла и Питагоровото преселување на душите 621 и учењето на Ориген за нивното претходно постоење 622. Од двете други мислења за потеклото на душата кај секој од нас, тој не го отфрла преминот на душата од родители на деца при зачнувањето на телото, туку ја смета темата 623 тешка и мрачна. б) „Јас сум образ Божји и сум вклучен во гревовноста, најлошото во мене се спротивставува на најдоброто... Два, точно два, духа во мене: едниот е добар и се стреми кон добро, а другиот е полош и бара зло... Умот жали за ропството, заблудата на првородениот татко, деструктивното убедување на мајка ти, го мразам ова, го мразам мајката. зла, а внатрешно се смеам на страшната судбина со горчливо, злобно смеење - за мене е пријатна смртта... роев врели солзи, но грев не плачев со нив... Јас сум остар на туѓите гревови, а кратковиди на своите 625. в) Колку оваа расипаност на природата се протега во нас? „Душата е божествена и неизгаслива светлина. Зашто не доликува ликот на големиот Бог да биде неславно уништен, иако гревот се обиде да го расипе 626. Како се постигнува вашето спасение? „Доблеста не е само дар од големиот Бог, кој го почитуваше неговиот лик, затоа што е потребна и твојата желба. Тоа не е само дело на твоето срце, затоа што бара најголема сила... За мојот успех, потребни се два дела: од големиот Бог - првиот и последниот, и еден дел од мене. Бог ме создаде приемчив на добрината; Бог исто така ми дава сила: на суетата, живите мртви, смрдливи од гревовите 627. Тогаш да ги наречеме моралните песни на свети Григориј. - Тие или претставуваат општа слика за духовниот живот и доблест 628, или прикажуваат одредени предмети - чистота, трпение, сочувство кон сиромашните, лош јазик, лажни пријатели, страст за богатство, женска суета, човечка празнина 629. Во други, пофалба се дава на девственоста, во споредба со новите совети за девствениот живот, на девствениот живот и на 6. младоста 631. Елегиските песни ги оплакуваат неволјите на земниот живот со неговите страсти и повикуваат на Божја помош 632. За издигнување во спасение, напишал свети Григориј историски песни за неговиот живот и неговите приватни настани 633 и епитафите 634. Последно 1. до Кледониј 4.205. Создавање Свети Григориј 5. 48–49. Тие се во книгата на правила, страница 345. За душата. Создавање 4. 243. Исто така за невиноста 5. 33. За душата 4. 243–244. Повеќе за луѓето. природа 4. 261. За страдањето на душата 4, 305–306. О човече. добро 4. 255. Исто така во зборот 37, 3, 225. Секта. 1. автомобил. 29–31. Секта. 12. стр. 1. 29. 37. 38. Епиграм. 4–6. 1, 2-27. 11, 1, 9. 18. 35-38. 40. Епигр. 7–9. 21–23. 1, 1-4. 6. 8. 44. Епигр. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33-37. 41. 92–94. Вкупно 129 - родители (55–102), брат Цезареја (6–21), сестра Горгонија (22–24), мајка на свети Василиј (55), брат му (1–3), сестри (120. 123) итн. Можеби ќе ве интересира: