§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

Dans d'autres ouvrages, le théologien explique en partie le dogme de la Sainte Trinité, et parle en partie d'autres objets de foi. 1. Dans la parole sur le dogme, après avoir dénoncé ceux qui prennent sur eux le titre de maîtres de la foi, sans s'y préparer ni par une vie stricte ni par l'éducation de l'esprit, il expose longuement la doctrine de la Divinité et de la naissance éternelle du Fils de Dieu. Ici, il dit : "Entendez-vous parler de la naissance ? Ne testez pas l'image ! Entendez-vous que le Saint-Esprit vient du Père ? En l'occurrence, n'explorez pas. Si vous décidez de vous interroger sur la naissance du Fils de Dieu et sur l'origine du Saint-Esprit, alors je vous interrogerai sur la connexion de l'âme avec le corps, tout comme vous êtes à la fois la poussière et l'image de Dieu..." 2. Dans la dernière partie du mot sur Jérôme, il enseigne : « Apprenez à ne pas introduire trois principes, afin de ne rien introduire de païen ou de polythéiste ; et en introduisant un, n'introduisez aucun principe juif - maigre, envieux, impuissant, ou suggérant que la Divinité est absorbée par elle-même (comme il plaît à ceux qui, bien qu'ils produisent le Fils du Père, mais se résolvent à nouveau dans le Père) ou, (ce qui est ce que les sages modernes aiment) humiliant la nature du Fils et du L'Esprit et l'aliénant de la Divinité, comme s'il craignait la confrontation et n'avait aucun pouvoir, produisent quelque chose de supérieur aux créatures. Apprenez à ne pas reconnaître le Fils comme inengendré (parce que le Père est un) et l'Esprit comme le Fils (parce que le Fils unique est un). Qu'ils aient des propriétés exclusivement divines - filiation au péché, procession à l'Esprit, et non filiation. avoir l'être du Père, et la propriété distinctive du Père est l'absence de génération, le Fils - l'engendrement et le Saint-Esprit - l'originalité. 3. Dans la parole de Pentecôte, il décrit les actions du Saint-Esprit et, par ses actions, il permet de voir le vrai Dieu en Lui. 4. Dans l'homélie de la Nativité du Christ, il parle de la création du monde angélique, du monde matériel, du monde humain et de la chute de l'homme, et en montrant la situation frustrée de l'homme, il dit : « Puisque tout cela a nécessité l'aide la plus forte, la plus forte est donnée... La Parole de Dieu elle-même - vient à son image, porte la chair pour la chair, s'unit à une âme raisonnable pour mon âme - devient homme en tout sauf dans le péché.... Celui qui est venu (du Vierge) est Dieu et avec ce qui a été reçu de lui - un, composé de deux opposés, de chair et d'Esprit.... Il a deux natures, puisqu'il était fatigué, et affamé, et assoiffé, et il était en lutte, selon la loi de la nature corporelle... " Le théologien montre de la même manière " l'économie de Dieu " dans le 2ème mot sur Pâques, mais il résout ici une autre question importante sur le Sauveur : " à qui et dans quel but le sang a-t-il été versé pour nous - un sang grand et glorieux Dieu, Évêque, sacrifice ? Nous étions au pouvoir du malin... à qui le sang a-t-il été apporté ? Est-ce vraiment ce malin ? Mais comme ce serait insultant, le voleur reçoit le prix de la rédemption non seulement de Dieu, mais de Dieu lui-même ! Il prend un prix si élevé pour sa tyrannie, à qui c'est dommage de nous abandonner !.. Il est donc clair que le Père accepte le sacrifice, mais pas parce qu'il en avait besoin. Dans un autre cas, le Théologien en parle ainsi : « Il (le Fils de Dieu) est devenu péché parce qu'il a pris sur lui le péché du monde, il a pris sur lui ma désobéissance » 616. 5) Deux longues lettres à Clédonius exposent « l’innovation » volontaire d’Apollinaris, se complétant l’une l’autre. Dans le premier message, d'abord, afin d'écarter les soupçons de restauration d'erreurs antérieures, il condamne les pensées fausses. "Nous ne séparons pas l'homme de la divinité en lui... Si quelqu'un ne reconnaît pas Marie comme Mère de Dieu, alors il est excommunié de la divinité. Si quelqu'un dit que le Christ est passé par la Vierge comme par une trompette, et n'a pas été formé en elle divinement et en même temps humainement, divinement, comme né sans mari, - humainement, comme né selon la loi de la grossesse : alors lui aussi est impie." Puis il examine les enseignements d'Apollinaris. "Si quelqu'un met sa confiance en une personne qui n'a pas d'esprit, alors il n'a certainement pas d'esprit. Il n'est pas digne d'être complètement sauvé. Car ce qui n'est pas perçu n'est pas guéri; ce qui est uni à Dieu est sauvé. Si Adam était tombé en deux, alors une moitié aurait été relevée et sauvée. - Ils disent: "à la place de l'esprit (νοῦς), la Divinité suffit-elle?" « Qu’est-ce que ça m’importe ? Une divinité avec une seule chair n'est pas encore un homme, et aussi avec une seule âme, ou avec chair et âme, mais sans esprit ; – l’esprit est ce qui rend une personne différente. Nous disons : notre esprit est-il condamné ? À quoi ressemble la chair ? N'est-elle pas condamnée ? Soit rejetez le corps pour son caractère pécheur, soit admettez l'esprit pour le salut... Vous déshonorez mon esprit afin de lier Dieu à la chair, comme s'il n'était lié par personne d'autre. Mais l'esprit est uni à l'esprit, comme à quelque chose de plus proche et de apparenté, puis à la chair ; l’esprit est la meilleure médiation entre la divinité et notre chair. 6) Le deuxième mot sur le Baptême est une excellente instruction sur le mystère du Baptême. Ici, a) le côté mystérieux et visible du baptême est expliqué. « La grâce et la puissance du baptême », dit saint Grégoire, nettoient le péché en chacun et lavent toute impureté dans la saleté apportée par le dommage. puisque nous sommes constitués de deux parties, l'âme et le corps, la nature, visible et invisible, alors la purification est double - par l'eau et par l'esprit ; le premier est acceptable visiblement et physiquement, et l'autre en même temps s'accomplit spirituellement et invisiblement, l'un est une image, l'autre est la vérité et nettoie les profondeurs mêmes, aide l'homme charnel, nous rend nouveaux de l'ancien, de tels que nous sommes maintenant, semblables à Dieu. Alors le théologien b) dénonçant ceux qui retardent le baptême jusqu'à la vieillesse, justifie le baptême des enfants. "Si vous vous protégez avec un sceau, assurez votre avenir avec le bénéfice le meilleur et le plus efficace, en marquant votre âme et votre corps de chrismation et d'esprit, alors que peut-il vous arriver ?" c) montre ce que le baptême exige de la personne baptisée, pour laquelle il explique les rites du baptême. 7) Parmi les poèmes de Nazianze, les iambiques des livres authentiques d'inspiration 617 sont importants pour le dogmatique ; puis des chants mystérieux (απορρητα) - réflexions profondes sur les principes, sur le Fils, sur l'Esprit, sur le monde, sur la providence, sur les esprits, sur l'âme, sur la vertu humaine, sur la nature humaine, sur la souffrance de l'âme. Extrayons du chant de saint Grégoire la doctrine de l'âme, de la grâce et de l'activité humaine. a) « Le Verbe, faisant partie de la terre nouvellement créée, a fait avec des mains immortelles mon image et lui a donné sa vie, car un esprit y a été envoyé, qui est un courant de la Divinité invisible 618. L'âme est le souffle de Dieu 619, l'image de Dieu 620. » Il va sans dire que saint Grégoire le Théologien, appelant l'âme humaine « souffle de Dieu » et « courant de Divinité », assimile à la nature de l'âme non pas la Divinité elle-même, mais seulement une telle acceptabilité au Divin, selon laquelle l'âme, dans son état propre, est animée ou animée par le Saint-Esprit et éclairée par le rayonnement du Dieu Trinité. Car autrement il faudrait admettre que l'âme de l'homme, de par sa nature divine, existait déjà avant sa naissance. Mais saint le théologien rejette à la fois la transmigration des âmes de Pythagore 621 et la doctrine d'Origène sur leur préexistence 622. Parmi les deux autres opinions sur l'origine de l'âme en chacun de nous, il ne rejette pas le passage de l'âme des parents aux enfants à la conception du corps, mais considère le sujet comme difficile et sombre 623. b) "Je suis l'image de Dieu et je suis impliqué dans le péché; le pire en moi s'oppose au meilleur.... Deux, exactement deux, esprits en moi : l'un est bon et il aspire au bien, et l'autre est pire et il cherche le mal... L'esprit pleure l'esclavage, l'illusion du père premier-né, la conviction destructrice de la mère, cette mère de ton insolence 624. Je fais ce que je déteste, j'apprécie le mal, et intérieurement je ris du sort terrible avec un rire amer et malveillant - pour moi, la mort est agréable... J'ai versé des larmes chaudes, mais je n'ai pas crié au péché avec elles... Je suis perspicace face aux péchés des autres et myope face aux miens 625. c) Dans quelle mesure cette corruption de la nature s'étend-elle en nous ? « L'âme est une lumière divine et inextinguible. Car il ne convient pas que l'image du grand Dieu soit détruite sans gloire, même si le péché a essayé de la corrompre (626). Comment votre salut s’accomplit-il ? "La vertu n'est pas seulement un don du grand Dieu, qui a honoré son image, car votre désir est également nécessaire. Ce n'est pas l'œuvre de votre cœur seul, car elle nécessite la force la plus excellente.... Pour réussir, deux parts sont nécessaires : du grand Dieu - la première et la dernière, et une part de moi. Dieu m'a créé réceptif au bien ; Dieu me donne aussi la force : et au milieu - je coule.... Sans Lui (sans Christ), nous sommes tous un jouet de vanité, le vivant mort, puant les péchés 627. Appelons alors les poèmes moraux de saint Grégoire. - Soit ils présentent une image générale de la vie spirituelle et de la vertu 628, soit ils représentent des objets particuliers - pureté, patience, compassion pour les pauvres, mauvaise langue, faux amis, passion pour la richesse, vanité féminine, vide humain 629. Dans d'autres, l'éloge est fait à la virginité, par rapport à la vie mondaine, et des conseils aux vierges 630, des instructions aux jeunes mariés, aux parents et à la jeunesse 631. Les poèmes élégiaques pleurent les troubles de la vie terrestre avec ses passions. et appelle à l'aide de Dieu 632. Pour l'édification du salut, saint Grégoire écrivit des poèmes historiques sur sa vie et ses événements privés 633 et des épitaphes 634. Dernier 1. à Kledonius 4.205. Création Saint Grégoire 5. 48-49. Ils sont dans le livre des règles, page 345. A propos de l'âme. Création 4. 243. Également sur la virginité 5. 33. À propos de l'âme 4. 243-244. Plus sur les gens. nature 4. 261. Sur la souffrance de l'âme 4, 305-306. Oh mec. bon 4. 255. Également dans le mot 37, 3, 225. Secte. 1. voiture. 29-31. Secte. 12. p. 1. 29. 37. 38. Épigramme. 4–6. 1, 2-27. 11, 1, 9. 18. 35-38. 40. Épigre. 7–9. 21-23. 1, 1–4. 6. 8. 44. Épigr. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33-37. 41. 92-94. Un total de 129 - parents (55-102), frère Césarée (6-21), sœur Gorgonia (22-24), mère de saint Vasily (55), son frère (1-3), sœurs (120, 123), etc. Vous pourriez être intéressé par :