§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

En otras obras, el Teólogo explica en parte el dogma de la Santísima Trinidad y en parte habla de otros objetos de la fe. 1. En la palabra sobre el dogma, después de denunciar a quienes se atribuyen el título de maestros de la fe, sin prepararse para ello ni con una vida estricta ni con la educación de la mente, expone extensamente la doctrina de la Divinidad y del nacimiento eterno del Hijo de Dios. Aquí dice: "¿Oyes hablar del nacimiento? ¡No pruebes la imagen! ¿Oyes que el Espíritu Santo viene del Padre? Da la casualidad de que no explores. Si decides ser inquisitivo sobre el nacimiento del Hijo de Dios y el origen del Espíritu Santo, entonces te interrogaré sobre la conexión del alma con el cuerpo, así como tú eres polvo y imagen de Dios..." 2. En la última parte de la palabra sobre Jerónimo, enseña: "Enseñe a no introducir tres principios, para no introducir nada pagano o politeísta; y al introducir uno, no introduzca ningún principio judío: escaso, envidioso, impotente o que sugiera que la Divinidad es absorbida por sí misma (como agrada a aquellos que, aunque producen al Hijo del Padre, pero se resuelven nuevamente en el Padre) o, (que es lo que les gusta a los sabios modernos) humillar la naturaleza del Hijo. y el Espíritu y alejándolo de la Divinidad, como si temiera la confrontación y no tuviera poder para producir algo superior a las criaturas, enseña a no reconocer al Hijo como unigénito (porque el Padre es uno) y al Espíritu como el Hijo (porque el Unigénito es uno) que tengan propiedades exclusivamente divinas: filiación al pecado, procesión al Espíritu, y no filiación. Tanto el Padre como el Hijo y el Espíritu tienen en común la increación y la Divinidad: pero pertenece al Hijo y al Espíritu. tienen ser del Padre, y la propiedad distintiva del Padre es la ingeneración, el Hijo - la engendramiento, y el Espíritu Santo - la originalidad”. 3. En la palabra de Pentecostés describe las acciones del Espíritu Santo, y a través de sus acciones hace posible ver en Él al Dios verdadero. 4. En la homilía de la Natividad de Cristo, habla de la creación del mundo angélico, del mundo material, del hombre y de la caída del hombre, y mostrando la situación frustrada del hombre, dice: “Como todo esto requería la ayuda más fuerte, se da la más fuerte... El Verbo mismo de Dios - viene a su imagen, se viste de carne por la carne, se une con un alma racional para mi alma - se hace hombre en todo menos en el pecado... El que vino (de la Virgen) es Dios y con lo recibido de él, uno, compuesto de dos opuestos, carne y Espíritu... Tiene dos naturalezas, ya que estaba cansado, hambriento y sediento, y estaba en lucha, según la ley de la naturaleza corporal...” El Teólogo muestra de manera similar “la economía de Dios” en la segunda palabra sobre la Pascua, pero aquí resuelve otra pregunta importante sobre el Salvador: “¿a quién y con qué propósito fue derramada la sangre por nosotros: sangre grande y gloriosa, Dios, Obispo, sacrificio? poder del maligno... ¿a quién fue traída la sangre? ¿Es realmente ese maligno? ¡Pero qué insultante sería eso! ¡El ladrón recibe el precio de la redención no sólo de Dios, sino de Dios mismo! ¡Por su tiranía toma un precio tan alto aquel a quien es una lástima entregarnos!... Entonces, está claro que el Padre acepta el sacrificio, pero no porque lo necesite”. En otro caso, el Teólogo habla de esto así: “Él (el Hijo de Dios) se hizo pecado porque tomó sobre sí el pecado del mundo, tomó sobre sí mi desobediencia” 616. 5) Dos extensas cartas a Cledonio exponen la voluntaria “innovación” de Apolinar, complementándose entre sí. En el primer mensaje, en primer lugar, para alejar las sospechas de una restauración de errores anteriores, pronuncia condenas sobre los pensamientos falsos. "No separamos al hombre de la divinidad en él... Si alguno no reconoce a María como Madre de Dios, entonces está excomulgado de la divinidad. Si alguno dice que Cristo pasó por la Virgen como por una trompeta, y no fue formado en ella divina y al mismo tiempo humana, divinamente, como nacido sin marido, - humanamente, como nacido según la ley del embarazo: entonces también él es impío". Luego examina las enseñanzas de Apolinar. "Si alguien pone su confianza en una persona que no tiene mente, entonces definitivamente no tiene mente. No es digno de ser completamente salvo. Porque lo que no se percibe no se cura; lo que está unido a Dios se salva. Si Adán hubiera caído en una mitad, entonces la mitad habría sido levantada y salvada. - Dicen: "en lugar de la mente (νοῦς), ¿es suficiente la Divinidad?" “¿Qué me importa eso? Una deidad con una sola carne aún no es hombre, y también con una sola alma, o con carne y alma, pero sin mente; – la mente es lo que hace que una persona sea diferente. Decimos: ¿está nuestra mente condenada? ¿Cómo es la carne? ¿No está condenada? O rechazas el cuerpo por su pecaminosidad, o admites la mente para la salvación... Deshonras mi mente para atar a Dios a la carne, como si no estuviera atado por nadie más. Pero la mente está unida a la mente, como a algo más cercano y relacionado, y luego a la carne; la mente es la mejor mediación entre la deidad y nuestra carnalidad”. 6) La segunda palabra sobre el Bautismo es una excelente instrucción sobre el misterio del Bautismo. Aquí a) se explica el lado misterioso y visible del Bautismo. “La gracia y el poder del bautismo”, dice San Gregorio, limpia el pecado en todos y lava toda impureza hasta convertirla en inmundicia provocada por el daño. Dado que estamos formados por dos partes, alma y cuerpo, naturaleza, visible e invisible, entonces la limpieza es doble: por agua y por espíritu; el primero es aceptable visible y físicamente, y el otro al mismo tiempo se realiza espiritual e invisiblemente, uno es imagen, el otro es verdad y limpia hasta lo más profundo, ayuda al hombre carnal, nos hace nuevos de lo viejo, de lo que ahora somos, semejantes a dioses”. Luego el teólogo b) denunciando a quienes posponen el bautismo hasta la vejez, justifica el bautismo de los niños. “Si te proteges con un sello, aseguras tu futuro con el mejor y más eficaz beneficio, marcando tu alma y tu cuerpo con crismación y espíritu, entonces ¿qué te puede pasar?” c) muestra lo que el Bautismo requiere del bautizado, para lo cual explica los ritos del Bautismo. 7) Entre los poemas de Nacianceno, los yámbicos sobre los auténticos libros de inspiración 617 son importantes para la dogmática; luego cánticos misteriosos (απορρητα): reflexiones profundas sobre los principios, sobre el Hijo, sobre el Espíritu, sobre el mundo, sobre la providencia, sobre los espíritus, sobre el alma, sobre la virtud humana, sobre la naturaleza humana, sobre el sufrimiento del alma. Extraigamos del canto de San Gregorio la doctrina del alma, la gracia y la actividad humana. a) “El Verbo, tomando parte de la tierra recién creada, con manos inmortales hizo mi imagen y le dio vida, porque en ella fue enviado un espíritu, que es un torrente de la Divinidad invisible 618. El alma es aliento de Dios 619, imagen de Dios 620”. No hace falta decir que San Gregorio el Teólogo, llamando al alma humana “aliento de Dios” y “corriente de Divinidad”, asimila a la naturaleza del alma no la Divinidad misma, sino sólo esa aceptabilidad para lo Divino, según la cual el alma, en su estado adecuado, es animada o animada por el Espíritu Santo e iluminada por el resplandor del Dios Trino. De lo contrario, sería necesario admitir que el alma del hombre, por su naturaleza divina, ya existía antes de su nacimiento. Pero San el teólogo rechaza tanto la transmigración de las almas de Pitágoras 621 como la doctrina de Orígenes sobre su preexistencia 622. De las otras dos opiniones sobre el origen del alma en cada uno de nosotros, no rechaza la transición del alma de padres a hijos en la concepción del cuerpo, pero considera el tema difícil y oscuro 623. b) "Soy imagen de Dios y estoy envuelto en el pecado; lo peor en mí se opone a lo mejor... Dos, exactamente dos, espíritus en mí: uno es bueno y lucha por el bien, y el otro es peor y busca el mal... La mente llora la esclavitud, el engaño del padre primogénito, la convicción destructiva de la madre, esta madre de tu insolencia 624. Hago lo que odio, disfruto del mal, e interiormente me río del terrible destino con un risa amarga y maliciosa - para mí la muerte es placentera... Derramé lágrimas calientes, pero no lloré el pecado con ellas... Soy perspicaz ante los pecados de los demás y miope ante los míos propios 625. c) ¿Hasta qué punto se extiende dentro de nosotros esta corrupción de la naturaleza? “El alma es una luz divina e inextinguible. Porque no conviene que la imagen del gran Dios sea destruida sin gloria, aunque el pecado intentó corromperla 626. ¿Cómo se logra tu salvación? "La virtud no es sólo un don del gran Dios, que honró su imagen, porque también se necesita tu deseo. No es obra de tu corazón solo, porque requiere la fuerza más excelente.... Para mi éxito, necesito dos acciones: del gran Dios, la primera y la última, y una parte de mí. Dios me creó receptivo al bien; Dios también me da fuerza: y en el medio, estoy fluyendo.... Sin Él (sin Cristo), todos somos un juguete de vanidad, muertos vivientes, apestoso a pecados 627. Llamemos entonces a los poemas morales de San Gregorio. - Presentan una imagen general de la vida espiritual y de la virtud 628, o representan objetos particulares: pureza, paciencia, compasión por los pobres, mala lengua, falsos amigos, pasión por la riqueza, vanidad femenina, vacío humano 629. En otros, se alaba la virginidad, en comparación con la vida mundana, y se aconseja a las vírgenes 630, instrucciones a los recién casados, a los padres y a los jóvenes 631. Los poemas elegíacos lamentan los problemas de la vida terrenal con sus pasiones y piden La ayuda de Dios 632. Para edificación en la salvación, San Gregorio escribió poemas históricos sobre su vida y sus acontecimientos privados 633 y epitafios 634. Último 1. a Kledonius 4.205. Creación San Gregorio 5. 48–49. Están en el libro de reglas, página 345. Sobre el alma. Creación 4. 243. También sobre la virginidad 5. 33. Sobre el alma 4. 243–244. Más sobre personas. naturaleza 4. 261. Sobre el sufrimiento del alma 4, 305–306. Oh hombre. bueno 4. 255. También en la palabra 37, 3, 225. Secta. 1. coche. 29–31. Secta. 12. pág. 1. 29. 37. 38. Epigrama. 4–6. 1, 2–27. 11, 1, 9. 18. 35–38. 40. Epigr. 7–9. 21–23. 1, 1–4. 6. 8. 44. Epigr. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33–37. 41, 92–94. Un total de 129: padres (55–102), hermano Cesarea (6–21), hermana Gorgonia (22–24), madre de San Basilio (55), su hermano (1–3), hermanas (120. 123), etc. Quizás te interese: