§ 150. Догматическое учение в других сочинениях. Учение о деятельности.

Σε άλλα έργα, ο Θεολόγος εξηγεί εν μέρει το δόγμα της Αγίας Τριάδας και εν μέρει μιλά για άλλα αντικείμενα πίστης. 1. Στον λόγο για το δόγμα, αφού καταγγέλλει αυτούς που παίρνουν τον τίτλο του διδασκάλου της πίστεως, χωρίς να προετοιμαστούν γι' αυτό ούτε με αυστηρή ζωή ούτε με αγωγή του νου, εκθέτει εκτενώς το δόγμα της Θεότητας και της αιώνιας γέννησης του Υιού του Θεού. Εδώ λέει: "Ακούς για τη γέννηση; Μην δοκιμάζεις την εικόνα! Ακούς ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα; Όπως συμβαίνει, μην εξερευνήσεις. Εάν αποφασίσεις να διερευνήσεις τη γέννηση του Υιού του Θεού και την προέλευση του Αγίου Πνεύματος, τότε θα σε ρωτήσω για τη σύνδεση της ψυχής με το σώμα, όπως είσαι και η εικόνα του Θεού..." 2. Στο τελευταίο μέρος της λέξης για τον Ιερώνυμο διδάσκει: «Διδάξτε να μην εισάγετε τρεις αρχές, για να μην εισάγετε τίποτα ειδωλολατρικό ή πολυθεϊστικό· και όταν εισάγετε μία, μην εισάγετε καμία εβραϊκή αρχή - πενιχρή, φθονερή, ανίσχυρη ή υποδηλώνοντας ότι η Θεότητα απορροφάται από μόνη της Αυτό που αρέσει στους σύγχρονους σοφούς) να ταπεινώνει τη φύση του Υιού και του Πνεύματος και να το αποξενώνει από τη Θεότητα, σαν να φοβάται την αντιπαράθεση και να μην έχει δύναμη παράγει κάτι ανώτερο από τα πλάσματα Το Πνεύμα, και όχι ο Υιός, και ο Πατέρας και ο Υιός και το Πνεύμα έχουν κοινό άκτιστο και Θεϊκό: αλλά ανήκει στον Υιό και στο Πνεύμα να είναι από τον Πατέρα, και η διακριτική ιδιότητα του Πατέρα είναι η αγένεια, ο Υιός - η γέννηση και το Άγιο Πνεύμα - η πρωτοτυπία. 3. Στον λόγο για την Πεντηκοστή απεικονίζει τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος και μέσω των πράξεών του δίνει τη δυνατότητα να δούμε τον αληθινό Θεό μέσα Του. 4. Στο κήρυγμα για τη Γέννηση του Χριστού μιλάει για τη δημιουργία του αγγελικού κόσμου, τον υλικό κόσμο, τον άνθρωπο και την πτώση του ανθρώπου και δείχνοντας την απογοητευμένη κατάσταση του ανθρώπου λέει: «Εφόσον όλα αυτά απαιτούσαν την ισχυρότερη βοήθεια, δίνεται το πιο δυνατό... Ο ίδιος ο Λόγος του Θεού - έρχεται στην εικόνα του, φοράει σάρκα για την ψυχή μου, ενσαρκώνεται για την ψυχή μου. εκτός από την αμαρτία... Αυτός που ήρθε (από την Παρθένο) είναι Θεός και με ό,τι έλαβε από αυτόν - ένα, που αποτελείται από δύο αντίθετα, από σάρκα και πνεύμα... Έχει δύο φύσεις, αφού ήταν κουρασμένος, πεινασμένος και διψασμένος, και αγωνιζόταν, σύμφωνα με το νόμο της σωματικής φύσης... "Σε ποιον και για ποιον σκοπό χύθηκε αίμα για εμάς - μεγάλο και ένδοξο αίμα Θεέ, Επίσκοπε, θυσία; Ήμασταν στην εξουσία του κακού...σε ποιον φέρθηκε το αίμα; Είναι πραγματικά αυτό το κακό; Αλλά πόσο προσβλητικό θα ήταν αυτό! Ο κλέφτης λαμβάνει το τίμημα της λύτρωσης όχι μόνο από τον Θεό, αλλά από τον ίδιο τον Θεό! Για την τυραννία του παίρνει τόσο ακριβό τίμημα, στον οποίο είναι κρίμα να μας παραδώσει! Σε άλλη περίπτωση, ο Θεολόγος μιλάει γι' αυτό ως εξής: «Αυτός (ο Υιός του Θεού) έγινε αμαρτία επειδή πήρε πάνω Του την αμαρτία του κόσμου, πήρε επάνω του την ανυπακοή μου» 616. 5) Δύο εκτενείς επιστολές προς τον Κληδόνιο αποκαλύπτουν τη σκόπιμη «καινοτομία» του Απολλινάρη, αλληλοσυμπληρώνονται. Στο πρώτο μήνυμα, πρώτον, για να διώξει τις υποψίες αποκατάστασης προηγούμενων λαθών, προφέρει καταδίκες για ψεύτικες σκέψεις. «Δεν διαχωρίζουμε τον άνθρωπο από τη θεότητα σε αυτόν... Αν κάποιος δεν αναγνωρίζει τη Μαρία ως Μητέρα του Θεού, τότε αφορίζεται από τη θεότητα. Αν κάποιος πει ότι ο Χριστός πέρασε από την Παναγία σαν μέσα από σάλπιγγα, και δεν σχηματίστηκε μέσα της θεϊκά και ταυτόχρονα ανθρώπινα, θεϊκά, όπως γεννήθηκε χωρίς σύζυγο, - ανθρώπινα, όπως γεννήθηκε σύμφωνα με το νόμο της εγκυμοσύνης.» Στη συνέχεια εξετάζει τις διδασκαλίες του Απολλινάρη. «Αν κάποιος εμπιστεύεται έναν άνθρωπο που δεν έχει μυαλό, τότε σίγουρα δεν έχει μυαλό. Δεν είναι άξιος να σωθεί πλήρως. Γιατί ό,τι δεν γίνεται αντιληπτό δεν θεραπεύεται· ό,τι είναι ενωμένο με τον Θεό σώζεται. «Τι με νοιάζει αυτό; Μια θεότητα με μια σάρκα δεν είναι ακόμη άνθρωπος, και επίσης με μια ψυχή, ή με σάρκα και ψυχή, αλλά χωρίς μυαλό. – το μυαλό είναι αυτό που κάνει έναν άνθρωπο διαφορετικό. Λέμε: καταδικάζεται το μυαλό μας; Πώς είναι η σάρκα; Δεν είναι καταδικασμένη; Είτε απέρριψε το σώμα για την αμαρτωλότητά του, είτε παραδέξου το νου για σωτηρία... Ατιμάζεις το μυαλό μου για να δέσεις τον Θεό με τη σάρκα, σαν να μην δεσμεύεσαι από κανέναν άλλο. Αλλά ο νους ενώνεται με το νου, όπως με κάτι πιο κοντινό και συγγενικό, και μετά με τη σάρκα. ο νους είναι η καλύτερη μεσολάβηση μεταξύ της θεότητας και της σάρκας μας». 6) Η δεύτερη λέξη για το Βάπτισμα είναι μια εξαιρετική οδηγία για το μυστήριο του Βαπτίσματος. Εδώ, α) εξηγείται η μυστηριώδης και ορατή πλευρά του Βαπτίσματος. «Η χάρη και η δύναμη του Βαπτίσματος», λέει ο άγιος Γρηγόριος, καθαρίζει την αμαρτία σε όλους και ξεπλένει κάθε ακαθαρσία σε βρωμιά που προκαλείται από τη ζημιά. Εφόσον αποτελούμαστε από δύο μέρη, την ψυχή και το σώμα, τη φύση, ορατό και αόρατο, τότε ο καθαρισμός είναι διπλός - από το νερό και από το πνεύμα. το πρώτο είναι αποδεκτό ορατά και σωματικά και το άλλο ταυτόχρονα ολοκληρώνεται πνευματικά και αόρατα, το ένα είναι εικόνα, το άλλο είναι αλήθεια και καθαρίζει τα βάθη, βοηθά τον σαρκικό άνθρωπο, μας κάνει νέους από τα παλιά, από τέτοιους που είμαστε τώρα, θεόμοια». Τότε ο θεολόγος β) καταγγέλλοντας αυτούς που αναβάλλουν το Βάπτισμα μέχρι τα βαθιά γεράματα, δικαιολογεί το Βάπτισμα των νηπίων. «Αν προστατεύσετε τον εαυτό σας με μια σφραγίδα, εξασφαλίσετε το μέλλον σας με το καλύτερο και πιο αποτελεσματικό όφελος, σημαδεύοντας την ψυχή και το σώμα σας με χρίσματα και πνεύμα, τότε τι μπορεί να σας συμβεί;» γ) δείχνει τι απαιτεί το Βάπτισμα από το άτομο που βαπτίζεται, για το οποίο εξηγεί τις τελετουργίες του Βαπτίσματος. 7) Μεταξύ των ποιημάτων του Ναζιανζού, οι ίαμβοι για τα αυθεντικά βιβλία της έμπνευσης 617 είναι σημαντικοί για τη δογματική. μετά μυστηριώδεις ψαλμωδίες (απορρητά) - βαθιές σκέψεις για αρχές, για τον Υιό, για το Πνεύμα, για τον κόσμο, για την πρόνοια, για τα πνεύματα, για την ψυχή, για την ανθρώπινη αρετή, για την ανθρώπινη φύση, για τα βάσανα της ψυχής. Ας αποσπάσουμε από το τραγούδι του Αγίου Γρηγορίου, δόγμα ψυχής, χάριτος και ανθρώπινης δραστηριότητας. α) «Ο Λόγος, παίρνοντας μέρος της νεοδημιουργημένης γης, με αθάνατα χέρια έφτιαξε την εικόνα μου και της έδωσε τη ζωή, επειδή στάλθηκε ένα πνεύμα σε αυτήν, που είναι ένα ρεύμα της αόρατης Θεότητας 618. Η ψυχή είναι η πνοή του Θεού 619, η εικόνα του Θεού 620». Είναι αυτονόητο ότι ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, αποκαλώντας την ανθρώπινη ψυχή «Πνεύμα Θεού» και «Ρεύμα της Θεότητας», εξομοιώνεται με τη φύση της ψυχής όχι την ίδια τη Θεότητα, αλλά μόνο μια τέτοια αποδοχή στο Θείο, σύμφωνα με την οποία η ψυχή, στην κατάλληλη της κατάσταση, εμψυχώνεται ή εμψυχώνεται από το Άγιο Πνεύμα και λαμπρύνεται από τον Τριαδικό Θεό. Γιατί διαφορετικά θα ήταν απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι η ψυχή του ανθρώπου, από τη Θεϊκή της φύση, υπήρχε ήδη πριν από τη γέννησή του. Αλλά ο άγιος θεολόγος απορρίπτει τόσο τη μετεμψύχωση των ψυχών του Πυθαγόρα 621 όσο και το δόγμα του Ωριγένη για την προύπαρξή τους. β) «Είμαι η εικόνα του Θεού και εμπλέκομαι στην αμαρτία· το χειρότερο μέσα μου αντιτίθεται στο καλύτερο… Δύο, ακριβώς δύο, πνεύματα μέσα μου: το ένα είναι καλό και αγωνίζεται για το καλό, και το άλλο χειρότερο και αναζητά το κακό... Ο νους θρηνεί τη σκλαβιά, την πλάνη του πρωτότοκου πατέρα, την καταστροφική πεποίθηση της μητέρας σου, μισώ τη μητέρα σου. το κακό, και εσωτερικά γελάω τη φοβερή μοίρα με ένα πικρό, κακόβουλο γέλιο - για μένα ο θάνατος είναι ευχάριστος... Έριξα καυτά δάκρυα, αλλά δεν έκλαψα αμαρτία μαζί τους... Είμαι οξυμέτριος στις αμαρτίες των άλλων και κοντόφθαλμος στο δικό μου 625. γ) Σε ποιο βαθμό εκτείνεται μέσα μας αυτή η διαφθορά της φύσης; «Η ψυχή είναι θείο και άσβεστο φως. Διότι δεν αρμόζει να καταστραφεί άδοξα η εικόνα του μεγάλου Θεού, αν και η αμαρτία προσπάθησε να τη διαφθείρει 626. Πώς επιτυγχάνεται η σωτηρία σας; «Η αρετή δεν είναι μόνο δώρο από τον μεγάλο Θεό, που τίμησε την εικόνα του, γιατί χρειάζεται και η επιθυμία σου. Δεν είναι μόνο έργο της καρδιάς σου, γιατί απαιτεί την πιο εξαιρετική δύναμη… Για την επιτυχία μου χρειάζονται δύο μερίδια: από τον μεγάλο Θεό - τον πρώτο και τον τελευταίο, και ένα μερίδιο από εμένα. Ο Θεός με δημιούργησε δεκτικό στην καλοσύνη. της ματαιοδοξίας, οι ζωντανοί νεκροί, η βρώμα των αμαρτιών 627. Ας ονομάσουμε λοιπόν τα ηθικά ποιήματα του Αγίου Γρηγορίου. - Είτε παρουσιάζουν μια γενική εικόνα της πνευματικής ζωής και της αρετής 628, είτε απεικονίζουν συγκεκριμένα αντικείμενα - αγνότητα, υπομονή, συμπόνια για τους φτωχούς, κακή γλώσσα, ψεύτικους φίλους, πάθος για πλούτο, γυναικεία ματαιοδοξία, ανθρώπινη κενότητα 629. Σε άλλα, επαίνους δίνεται στην παρθενία, σε σύγκριση με τις νέες οδηγίες για παρθενικούς, κοσμικές οδηγίες και 6 νεότητα 631. Ελεγειακά ποιήματα θρηνούν τα δεινά της επίγειας ζωής με τα πάθη της και ζητούν τη βοήθεια του Θεού 632. Για οικοδόμηση στη σωτηρία, έγραψε ο Άγιος Γρηγόριος ιστορικά ποιήματα για τη ζωή του και τα ιδιωτικά γεγονότα 633 και επιτάφια 634. Τελευταίο 1. στον Κληδόνιο 4.205. Creation St. Gregory 5. 48–49. Βρίσκονται στο βιβλίο των κανόνων, σελίδα 345. Περί ψυχής. Δημιουργία 4. 243. Επίσης περί παρθενίας 5. 33. Περί ψυχής 4. 243–244. Περισσότερα για τους ανθρώπους. φύση 4. 261. Περί του πόνου της ψυχής 4, 305–306. Ω άνθρωπε. καλό 4. 255. Επίσης στη λέξη 37, 3, 225. Sect. 1. αυτοκίνητο. 29–31. Αίρεση. 12. σελ. 1. 29. 37. 38. Επίγραμμα. 4–6. 1, 2–27. 11, 1, 9. 18. 35–38. 40. Επιγρ. 7–9. 21–23. 1, 1–4. 6. 8. 44. Επιγρ. 22. 24. 16, 19. 28. 31. 42. 46. 48. 51. 72. 11, 1. 2. 5. 12. 16. 33–37. 41. 92–94. Συνολικά 129 - γονείς (55–102), αδελφός Καισάρεια (6–21), αδελφή Γοργωνία (22–24), μητέρα του Αγίου Βασιλείου (55), αδελφός του (1–3), αδελφές (120. 123) κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: